و الزَّبَنُ : النَّاحِيَةُ. يقالُ: حلَّ زِبْناً مِن قوْمِهِ: أَي نَبْذَةً، كأَنَّه انْدَفَعَ مِن مكانِهم، و لا يكادُ يُسْتَعْمل إلاَّ ظَرْفاً أَو حالاً.

و الزُّبُنُّ ، كعُتُلٍّ: الشَّديدُ الزَّبْنِ ، أَي الدَّفْع.

و ناقَةٌ زَبونٌ : دَفُوعٌ‌ تَضْرِبُ حالِبَها و تَدْفَعُه. و قد زَبَنَتْ بثَفناتِ رِجْلِها عنْدَ الحَلبِ، فالزَّبْنُ بالثَّفَناتِ، و الرَّكْضُ بالرِّجْلِ، و الخبْطُ باليَدِ كما في الصِّحاحِ.

و قيلَ: يقالُ لها ذلِكَ إذا كانَ مِن عادَتِها دَفْع الحالِبِ.

و زُبُنَّتاها ، كحُزُقَّةٍ: رِجْلاها ؛ لأنَّها تَزْبِنُ بهما، قالَ طُرَيْحٌ:

غُبْسٌ خَنَابِسُ كلُّهنَّ مُصَدَّرٌ # نَهْدُ الزُّبُنَّةِ كالعَرِيشِ شَتِيمُ‌ [١]

و مِن المجازِ: حَرْبٌ زَبُونٌ : تَزْبِنُ الناسَ أَي تَصْدِمُهم و تَدْفعُهم؛ كما في الصِّحاحِ، و هو على التَّشْبِيهِ بالناقَةِ.

و في الأَساسِ: صَعْبَةٌ، كالناقَةِ الزّبونِ في صُعوبَتِها.

و قيلَ: المعْنَى‌ يَدْفَعُ بعضُها بعضاً كَثْرَةً.

و زَابَنَه مُزابَنَةً : دَافَعَهُ‌ ؛ قالَ:

بمِثْلِي زابَنِي حِلْماً و مَجْداً # إذا الْتَقَتِ المَجامِعُ للخُطوبِ‌ [٢]

و الزَّابِنَةُ : أَكَمَةٌ شَرَعَتْ‌ في وادٍ يَنْعَرِجُ عنها كأنَّها دَفَعَتْه. و الزِّبْنِيَةُ ، كهِبْرِيَةٍ، نَقَلَه الأَخْفَشُ عن بعضِهم، و نَقَلَه الزَّجَّاجُ أَيْضاً كلُ‌ مُتَمَرِّدٍ [٣] مِنَ‌ الجِنِّ و الإِنْسِ.

و أَيْضاً: الشَّديدُ، عن السَّيرافيّ، و كِلاَهُما مِن الدّفْعِ.

و أَيْضاً: الشُّرَطِيُّ، ج زَبانِيَةٌ . قالَ قتادَةُ: سُمِّي بذلِكَ بعضُ الملائِكَةِ لِدَفْعِهم أَهْلَ النارِ إليها؛ و منه قوْلُه تعالَى: سَنَدْعُ اَلزَّبََانِيَةَ [٤] و هم يَعْملُونَ بالأَيدِي و الأَرْجُلِ فهم أَقْوى.

و قالَ الزَّجَّاجُ: الزَّبانِيَةُ : الغِلاظُ الشِّدادُ، واحِدُهُم زِبْنِيَّة ، و هُم هؤلاء الملائِكَة الذين قالَ اللّه فيهم: عَلَيْهََا مَلاََئِكَةٌ غِلاََظٌ شِدََادٌ [٥] ، وَ هُم الزَّبانِيَةُ ، و مِنَ الزَّبانِيَةِ بمعْنَى الشُّرَطِ قَوْل حَسَّان:

زَبانِيَةٌ حولَ أَبياتِهم # و خُورٌ لَدَى الحرْبِ في المَعْمَعَه‌ [٦]

أَو واحدُها زِبْنِيٌّ ، بالكسْرِ عن الكِسائيِّ.

قالَ الأَخْفَشُ: و العَرَبُ و لا تكادُ تعْرِفُ هذا و تَجْعلُه مِنَ الجَمْعِ الذي لا واحِد له، مثْلُ أَبابِيلَ و عَبادِيدَ.

و الزِّبِّينُ ، كسِكِّينٍ: مُدافِعُ الأَخْبَثَيْنِ‌ البَوْل و الغَائِط؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ. و منه ١٦- الحدِيثُ : «خَمْسةٌ لا تُقْبَلُ لهم صلاةٌ: رجلٌ صلَّى بقومٍ و هُم له كارِهُونَ، و امرأَةٌ تَبِيتُ و زَوْجُها عليها غَضْبانٌ، و الجارِيَةُ البالِغَةُ تصلِّي بغيرِ خِمارٍ، و العَبْدُ الآبِقُ حتى يعودَ إلى مَوْلاهُ، و الزِّبِّينُ » . ؛ و يُرْوَى: الزِّنِّين بالنُّونِ، و هو المَشْهورُ كما سَيَأْتي؛ أَو مُمْسِكُهما على كُرْهٍ.

و زُبانَيَا العَقْرَبِ‌ ، بالضَّمِّ: قَرْناها ؛ كما في الصِّحاحِ.

و قيلَ: طَرَفُ قَرْنَيْها، كأنَّها تَدْفَعُ بهما، و هو المَشْهورُ كما سَيَأْتي.

و الزُّبانيَان : كَوْكَبانِ نَيِّرانِ في قَرْنَي العَقْرَبِ.

[١] اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] في القاموس: «متمردٌ» بالرفع منونة، و الكسر ظاهر.

[٤] العلق، الآية ١٨.

[٥] التحريم، الآية ٦.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ١٥٢ و اللسان و التهذيب.