و الذَّقَنُ ، بالتَّحريكِ: مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أَسْفَلِهِما. و في الصَّحاحِ: ذَقَنُ الإِنْسانِ: مُجْتَمَعُ لَحْيَيْهِ؛ و يُكْسَرُ، عن ابنِ سِيْدَه.

قالَ اللحْيانيُّ: هو مُذَكَّرٌ لا غَيْر؛ ج أَذْقَانٌ ؛ و منه قوْلُه تعالَى: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقََانِ سُجَّداً [١] .

و منه‌ المَثَلُ: مُثْقَلٌ إسْتَعانَ بذَقَنِه ؛ يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأَذَلَّ منه. و في الصِّحاحِ: لرجل ذَلِيل يَسْتَعِينْ برَجُلٍ آخَرَ مِثْله.

و في المُحْكَم: لمَنْ يَسْتَعِيْن بمَنْ لا دفْعَ عنْدَه و بمَنْ هو أَذَلّ منه.

و أَصْلُه‌ أَنَ‌ البعيرَ [٢] يُحْمَلُ عليه ثَقَلٌ، أَي حمْلٌ ثَقِيلٌ و لا [٣] يَقْدِرُ يَنْهَضُ فَيَعْتَمِدُ بذَقَنِه على الأرضِ‌ ؛ كما في الصِّحاحِ.

و صَحَّفَهُ الأَثْرَمُ عليُّ بنُ المُغِيْرَة بحَضْرَةِ يَعْقوب فقالَ:

مُثْقَلٌ اسْتَعانَ بدَفَّيْه، فقالَ له يَعْقوب: هذا تَصْحيفٌ إنَّما هو اسْتَعانَ بذَقَنِه ، فقالَ له الأَثْرمُ: إنَّه يُريدُ الرِّياسَةَ بسُرْعَةٍ ثم دَخَلَ بَيْتَه.

و الذَّاقِنَةُ : ما تَحتَ الذَّقَنِ ، أَو ما ينالُهُ الذَّقَنُ مِنَ الصَّدْرِ.

و قالَ ابنُ جَبَلَةَ: الذاقِنَةُ : الذَّقَنُ : أَو رأْسُ الحُلْقومِ، أَو طَرَفُهُ النَّاتِي‌ءُ كما في الصِّحاحِ و به فَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ و أَبو عَمْرٍو ١٧- قَوْلَ عائِشَةَ، رَضِيَ اللّهُ تعالَى عنها : «بَيْن سَحْري و نَحْري و حاقِنَتِي و ذاقِنَتيِ » .

أَو الحاقِنَةُ: التَّرْقُوَةُ، هكذا هو في المُحْكَمِ.

أَو الذَّاقِنَةُ : أَسْفَلُ البَطْنِ‌ ؛ عن أَبي زيْدٍ. و الجمْعُ: الذَّواقِنُ ، كما في الصِّحاحِ.

زادَ غيرُهُ: ممَّا يلِي السُّرَّةَ. و جَعَلَه ابنُ سِيْدَه تَفْسِيراً للحاقِنَةِ، و مِثْلُه للزَّمَخْشريّ.

أو الذَّاقِنَةُ : ثُغْرَةُ النّحْرِ، أَو أَعْلى البَطْنِ‌ ممَّا يلِي أَعْلَى الذَّقنِ ؛ و بكلِّ ذلك فُسِّر الحدِيثُ.

و قالَ أَبو عُبَيْدٍ: قالَ أَبو زيْدٍ: و في المَثَلِ: لأَلْحِقَنَّ حَواقِنَك بذَواقِنِك ؛ فذَكَرْتُ ذلِكَ للأَصْمعيِّ فقالَ: هي الحاقِنَةُ و الذّاقِنَةُ ، قالَ: و لم أَرَهْ وقَفَ منهما على حَدِّ مَعْلومٍ، و قد ذُكِرَ شي‌ءٌ مِن ذلِكَ في «ح ق ن» .

و ذَقَنَه : قَفَدَهُ، أَو ضَرَبَ ذَقَنَه ؛ كما في الأساسِ و الصِّحاحِ.

و ذَقَنَ على يدِهِ، أَو على عَصاهُ: وَضَعَ ذَقَنَه عليها و اتَّكَأَ. و ١٧- في حدِيثِ عُمَرَ : «فوضَعَ عُودَ الدِّرَّةِ ثم ذَقَنَ عليها» ، و في رِوايَةٍ: « فذَقَنَ بسوطِه يَسْتَمِع» . ؛ كذَقَّنَ ، بالتّشْديدِ.

و ناقَةٌ ذَقُونٌ : تُرْخِي ذَقَنَها في السَّيْرِ ؛ كما في الصِّحاحِ.

و في الأساسِ: تمدُّ خُطَاها [٤] و تحرِّكُ رأْسَها قوَّةً و نَشاطاً في السَّيْرِ.

و نُوقٌ ذُقُنٌ ؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:

قد صَرَّحَ السيرُ عن كُتْمانَ و ابتُذِلَتْ # وَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ [٥]

و دَلْوٌ ذَقُونٌ ؛ و قد ذَقِنَت ، كفَرِحَ: إذا خَرَزْتَها فَجاءَتْ شَفَتُها مائِلةً. كما في الصِّحاحِ، و هو قوْلُ الأَصْمعيِّ.

و قالَ الرَّاغبُ: دَلْوٌ ذَقُونٌ : ضَخْمةٌ مائِلَةٌ.

و ذِقانٌ ، ككِتابٍ: جَبَلٌ.

و ذَاقِنُ ، كصاحِبٍ: ة بحَلَبَ.

[١] الإسراء، الآية ١٠٧.

[٢] في القاموس: «البعيرُ» بالرفع، و النصب ظاهر.

[٣] على هامش القاموس عن إحدى النسخ: فلا.

[٤] في الأساس خطامها.

[٥] اللسان.