الذُّؤْنُونُ ، كزُنْبُورٍ: نَبْتٌ‌ يَنْبتُ في أُصُولِ الأَرْضِ و الرِّمْثِ، و الأَلاءِ تَنْشقُّ عنه الأَرْضُ فيخرجُ مِثْل سواعِدِ الرِّجالِ لا وَرَق له، و هو أَسْحَمُ و أَغْبَرُ، و طرفُه مُحدَّدٌ كهَيْئةِ الكَمَرَةِ، و له أَكْمامٌ كأَكْمامِ الباقِلَّي، و ثَمرَةٌ صفْراءُ في أَعْلاه.

و قالَ ابنُ شُمَيْل: الذُّؤْنُونُ : أَسْمَر اللَّوْنِ مُدَمْلَكٌ له وَرَق لازِقٌ به، و هو طَويلٌ مِثْل الطُّرْثُوث، و لا يأْكُلُه إلاَّ الغَنَم، ينبتُ في سهولِ الأرْضِ.

و قالَ ابنُ بَرِّي: هو هِلْيَوْنُ البرِّ؛ و أَنْشَدَ للرَّاجزِ يَصِفُ نفْسَه بالرَّخاوَةِ و اللِّينِ:

كأنَّني و قَدَمي تَهِيثُ # ذُؤْنونُ سَوْءٍ رأْسُه نَكِيثُ‌ [١]

و الجمْعُ الذآنِينُ ، قالَ الأزْهرِيُّ: و منهم مَنْ لا يَهْمزُ فيقولُ: ذُونُون و ذَوانِينُ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي في الجمْعِ:

غَداةَ تولَّيْتمْ كأَنَّ سيوفَكُم # ذَآنينُ في أَعْناقِكم لم تُسَلِّلِ‌ [٢]

و خَرَجُوا يتَذَأْنَنُون : أَي يَجْنونَه. و في الصِّحاحِ: يأْخذُونَ الذَّآنِينُ .

و قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: أي يَطلبُونَ الذَّآنِينُ و يأْخذُونَها.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

ذَأْنَنَتِ الأرْضُ: أَنْبَتَتْه.

و يقالُ للقوْمِ إذا كانتْ لهم نَجْدَةٌ و فَضْلٌ فهَلكُوا و تغيَّرَتْ حالُهُم: ذَآنِينُ لا رِمْثَ لها و طَراثيثُ لا أَرْطَى أَي قد اسْتُؤْصِلوا صِلوا فلم تبْقِ لهم بقيَّة.

و ذأَنَه ذأْناً : إذا حَقَّرَ شأْنَهُ و ضَعَّفَه.

ذبن [ذبن‌]:

الذُّبْنةُ ، بالضَّمِّ: أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ.

و قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: هو ذُبولُ الشَّفَتَيْنِ من العَطَشِ. قيلَ: لُغَةٌ في الذُّبْلَةِ، باللامِ، و قيلَ: مَقْلوبٌ منه، قالَهُ الأَزْهرِيُّ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

ذخن [ذخن‌]:

ذَخِينُو [٣] ، بفتْح فكسْرٍ: قرْيةٌ بسَمَرْقَنْد، منها عبْدُ الوَهابِ بنُ الأَشْعَث الذَّخِينويُّ الحنَفيُّ عن الحَسَنِ‌ [٤]

ابنِ عَرَفَة.

ذعن [ذعن‌]:

أَذْعَنَ له‌ إذْعاناً : خَضَعَ وَ ذَلَّ، كما في الصِّحاحِ.

و أَذْعَنَ لي بحقِّي: أَقَرَّ ؛ و كذلِكَ أَمْعَنَ به، أَي أَقَرَّ طائِعاً غَيْر مُسْتَكْرِهٍ.

و قوْلُه تعالى: وَ إِنْ يَكُنْ لَهُمُ اَلْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ [٥] أَي مُقِرِّين خاضِعِين.

و قالَ أَبو إسْحق: أَذْعَنَ في اللّغَةِ: أَسْرَعَ في الطَّاعَةِ ؛ تقولُ: أَذْعَنَ لي بحقِّي، معْناهُ طاوَعَنِي لما كنتُ أَلْتِمسُهُ منه، و صارَ يُسْرعُ إليه؛ و به فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً.

و قالَ الفرَّاءُ: مُذْعِنِينَ : مُطِيعِيْن غَيْر مُسْتكْرِهِين.

و أَذْعَنَ الرَّجُلُ: انْقَادَ و سَلِسَ؛ و به فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً؛ كَذَعِنَ ، كفَرِحَ، ذَعَناً .

و ناقَةٌ مِذْعانٌ : مُنْقَادَةٌ لقائِدِها سَلِسَةُ الرَّأْسِ.

و قوْلُهم: رَأَيْتُهم مِذْعانِينَ ، صَوابُه بالياءِ المُوَحَّدَةِ:

أَي مُتَتابِعِينَ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

رجلٌ مِذْعانٌ : أَي مُنْقادٌ؛ كما في الأساسِ.

و الإِذْعانُ : الإدْرَاكُ و الفَهْمُ، هكذا اسْتَعْمَلَهُ بعضٌ.

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللّهُ تعالى: و لا أَصْلَ له في كَلامِ

[١] اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] قيدها ياقوت: ذَخِينَوَى، مقصور.

[٤] في معجم البلدان: «الحسين» .

[٥] النور، الآية ٤٦.