از مجموع گفته‌هاى طبرى چنين استنباط مى‌شود كه عيسى عليه السّلام نمرده و كشته نشده و نيز به دار آويخته نشده، بلكه خدا او را به آسمان برده و زنده است و اخبار متواتر هم هست كه پس از اين، در آينده به زمين فرود مى‌آيد.

رويهم رفته طبرى در تفسير آيه مزبور به سنت متواتر و معناى دقيق كلمات بر موازين عربيت و مفهوم واقعى كلمه، توجه كرده و دراين‌باره به ميل شخصى و از روى هوى‌وهوس سخن نگفته و آيه را به دلخواه خود تفسير نكرده است.

شيخ طوسى (م ٤٦٠ ه) در تفسير آيه‌ «... إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ ...» اقوال سه‌گانه زير را نوشته است:

١- قابضك برفعك من الارض الى السماء من غير وفاة موت.

٢- متوفيك وفاة نوم.

٣- در عبارت آيه، تقديم و تأخير وجود دارد و در واقع اصل عبارت چنين مى‌باشد: «انى رافعك و متوفيك فى ما بعد».

درباره رفع عيسى از زمين به آسمان، شيخ طوسى گفته است: براى تفخيم و عظمت شأن عيسى بوده است. ٢٣

ضمنا بايد دانست كه هيچ‌يك از مفسران پيشين نگفته‌اند كه مرده عيسى را به آسمان بردند. شوكانى هم در ذيل آيات مورد بحث در تفسير خود نوشته است قول صحيح آن است كه بگوييم: «ان اللّه رفعه الى السماء من غير وفاة كما رجحه كثير من المفسرين».

شوكانى، اقوال مختلف ديگر را ضعيف دانسته و افزوده است كه وجه راجح همان است كه پيامبر (ص) فرموده كه عيسى از آسمان فرود مى‌آيد و دجال را مى‌كشد. ٢٤

مفسران پيشين، در تأييد گفته‌هاى خود به آيه: «وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ...» (نساء/ ١٥٧) استناد كرده و افزوده‌اند كه در آيات پيش از اين آيه، قرآن مجيد گفته است: به سبب كفر كافران و