در قلمرو بلاغت - علوى مقدم، محمد - الصفحة ٨١٥
[٤٨] - «مأخذ پيشين»،/ ١٦٢ و ١٦٣.
[٤٩] - «مأخذ پيشين»،/ ٢٥٢.
[٥٠] - «مأخذ پيشين»،/ ٢٦١.
[٥١] - «نقد الشعر»، قدامة بن جعفر، بريل، ليدن ١٩٥٦ م ٢٤٤ و «الموشّح»،/ ٣٦٢.
[٥٢] - «الموشّح»/ ٣٦٣.
[٥٣] - «مأخذ پيشين»،/ ٣٦٦ و ٣٦٧.
[٥٤] - «مأخذ پيشين»،/ ٣٨٤.
[٥٥] - «مأخذ پيشين»،/ ٣٩٥ و ٤٠٥.
[٥٦] - «مأخذ پيشين»،/ ٤٠٧ تا ٤٤٢.
[٥٧] - «مأخذ پيشين»،/ ٤١٨ و ٤١٩.
[٥٨] - «مأخذ پيشين»،/ ٤٢٢ و «عيار الشعر»،/ ١٢٢.
[٥٩] - «الموشّح»،/ ٣٨٨ و «عيار الشعر»،/ ١١٩ و ١٢٠.
[٦٠] - «الموشّح»،/ ٤٦٥- ٥٠٥.
[٦١] - «مأخذ پيشين»، ٤٧٨.
[٦٢] - «احكام صنعة الكلام»، ابو القاسم محمّد بن عبد الغفور كلاعى، تحقيق از محمّد رضوان الداية، بيروت، دار الثقافة ١٩٦٦ م/ ٢٥٨.
[٦٣] - «مأخذ پيشين»،/ ٥٠ تا ٥٢.
[٦٤] - «فى ظلال القرآن»، سيد قطب، بيروت الطبعة الخامسة ١٣٨٦ ه- ١٩٦٧ م در ٨ مجلّد ج ٧/ ٦٧٠.
براى آگاهى بيشتر در باب «بيان» به مآخذ زير مراجعه شود.
الف- «مجمع البيان فى تفسير القرآن»، ابو على الفضل بن الحسن الطبرسى، تحقيق از سيد هاشم رسولى محلاتى، چاپ بيروت ١٣٧٩ ق- ١٣٢٩ ده جلد در ٥ مجلّد، الجزء التاسع/ ١٩٧. طبرسى ذيل آيه «عَلَّمَهُ الْبَيانَ» نوشته است: البيان اى النطق و الكتابة و الخط و الفهم و الافهام حتّى يعرف لما يقول و ما يقول و ما يقال له ...»
ب- شيخ اسمعيل حقى متوفى به سال ١١٣٧ ه در جلد نهم/ ٢٨٩ «تفسير روح المعانى»، چاپ بيروت گفته است:
«البيان هو التعبير عمّا فى الضمير».
ج- راغب اصفهانى، متوفّى به سال ٥٠٢ هجرى نوشته است: «و البيان الكشف عن الشئ و هو اعم من النطق مختص بالانسان ...» و نيز گفته است: «... و سمّى الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود اظهاره نحو:
«هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ» ر ك: «المفردات فى غريب القرآن»، چاپ بيروت، ذيل كلمه «بان»/ ٦٩.
[٦٥] - «مختصر سنن ابى داود»، حافظ المنذرى، تحقيق احمد محمّد شاكر- محمّد حامد الفقى، دار المعرفه، بيروت ج ٧/ ٢٨٩ ذيل حديث شماره ٤٨٤٢ اصل عبارت چنين است: «و عن عبد اللّه بن عمر رضى اللّه عنهما قال: «قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس يعنى لبيانهما- فقال رسول اللّه «ص» ان من البيان لسحرا، او: انّ بعض البيان سحر» و أخرجه البخارى و الترمذى، و الرجلان: هى الزبرقان بن بدر و عمرو بن-