«و قال ينبغى للمتكلم ان يعرف اقدار المعانى، و يوازن بينها و بين اقدار المستمعين و بين اقدار الحالات، فيجعل لكلّ طبقة من ذلك كلاما و لكلّ حالة من ذلك مقاما ...» ١٥

نحويان و لغت‌دانان نيز در پيدايش بلاغت عربى، بى‌تأثير نبوده‌اند؛ زيرا اگر به كتاب «البديع» ابن المعتز، مراجعه كنيم، مى‌بينيم كه وى، در بحث از تجنيس و مطابقه از قول خليل بن احمد مى‌گويد:

«الباب الثانى من البديع و هو التجنيس.

و هو ان تجيئ الكلمة تجانس اخرى فى بيت شعر و كلام و مجانستها ان تشبهها فى تأليف حروفها على السبيل الذى الّف الأصمعى كتاب الاجناس عليها.

و قال الخليل ...» كه در اينجا علاوه بر گفتار اصمعى درباره تجنيس، سخن خليل را هم نقل مى‌كند و در تعريف تجنيس، از اين دو متأثر است‌ ١٦.

و نيز در بحث از صنعت مطابقه هم، ابن معتز از قول خليل مى‌گويد ١٧:

«الباب الثالث من البديع و هو المطابقة».

«قال الخليل رحمه اللّه يقال طابقت بين الشيئين اذا جمعتهما على حذو واحد ...»

جاحظ در كتاب «البيان و التبيين» تعريف بلاغت را از ديدگاه اشخاص مختلف، نقل مى‌كند و مثلا مى‌نويسد ١٨: از عمرو بن عبيد پرسيدند كه: «ما البلاغة؟

بلاغت چيست؟ وى بلاغت را از ديدگاههاى مختلف، بررسى مى‌كند، پرسنده مى‌گويد:

«ليس هذا أريد» من اين را نمى‌خواهم، هدف من نه از اين جهت است تا اين‌كه عمرو بن عبيد مى‌گويد: «فكانك انما تريد تخيّر اللفظ فى حسن الإفهام» كه سائل قانع مى‌شود.

و نيز جاحظ مى‌نويسد ١٩: از عتّابى پرسيدند: «ما البلاغة؟ قال: كلّ من افهمك حاجته من غير اعادة و لا حبسة و لا استعانة فهو بليغ ...»