بامنان [١] : و هي بلْدَةٌ بين بَلَخ و غَزْنَة، بها قلْعَةٌ حَصِينَةٌ منها: أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ عليِّ بنِ أَبي بكْرٍ البامنانيُّ [٢] عن أَبي بكْرٍ الخَطِيب و غيرِهِ.

بنن [بنن‌]:

البَنَّةُ : الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ كرائِحَةِ التُّفَّاحِ و نحْوِه، جَمْعُه بِنانٌ .

قالَ سِيْبَوَيْه: جَعَلُوه اسْماً للرّائِحَةِ الطَّيِّبةِ كالخَمْطَةِ؛ و قد يُطْلَقُ على‌ المُنْتِنَةِ [٣] المَكْرُوهَةِ. و هكذا رَوَاه أَبو حاتِمٍ عن الأَصْمعيّ من أنَّ البَنَّةَ تقالُ فيهما؛ ج بِنانٌ ، بالكسْرِ؛ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ:

و تَكْره بَنَّةَ الغَنمِ الذِّئابُ‌

قالَ ابنُ بَرِّي: و زَعَمَ أَبو عُبَيْدٍ أنَّ البَنَّةَ الرّائِحَةُ الطَّيِّبَة فقط؛ قالَ: و ليسَ بصَحِيحٍ بدَليلِ ١- قَوْل عليٍّ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، للأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ حينَ قالَ: ما أَحْسِبُك عَرَفْتَني يا أَمِير المُؤْمِنِين، قالَ: «بَلَى و إنِّي لأَجدُ بَنَّةَ الغَزْل منك» . رَمَاه بالحياكَةِ.

و البَنَّةُ : رائحَةُ بَعَرِ الظِّباءِ، و الجَمْعُ كالجَمْعِ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لذي الرُّمَّةِ يَصِفُ الثَّوْرَ الوَحْشيَّ:

أبَنَّ بنا عَوْدُ المَباءَةِ طَيِّبٌ # نسيمَ البِنانِ في الكِناسِ المُظَلَّلِ‌ [٤]

يقولُ: أَرِجَتْ ريحُ مَباءَتِنا ممَّا أَصابَ أَبْعارَه مِن المَطَرِ.

و كِناسٌ مُبِنٌّ : أَي ذُو بَنَّةٍ ، و هي رائِحَةُ بَعْرِ الظِّباء؛ كما في الصِّحاحِ.

و بَنَّةُ الجُهَنِيُّ: صَحابيٌّ، رَوَى ابنُ لهيعَةَ عن أَبي الزُّبَيْرِ عن جابرٍ عنه حَدِيثاً في لَعْنِ مَن تَعاطَى السَّيْف مَسْلولاً.

أَو هو بالمُثنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ أَوَّلَه، أَو بموحَّدَتَيْن، أَو هو منيبة بضمِّ النون‌ [٥] و فتحِ الموحَّدَةِ مصغَّراً. و بَنَّةُ ، ع بكابُلَ‌ بَيْنها و بينَ المولتان.

و أَيْضاً: ة ببَغْدادَ، و قيلَ: ساحِل دجْلَةَ بينَ تَكْرِيت و المَوْصِلِ مَشْهور بالشَّرانبِ.

و أَيْضاً: حِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ، و قيلَ: هو بكسْرِ الموحَّدَةِ [٦] ، و إليه نُسِبَ أَبو جَعْفَرِ بنِ البَنِّيّ الشاعِرُ الأَنْدَلُسِيُّ، و مِن شعْرِه في قنْدِيل:

و قنْدِيلٌ كأَنَّ الضَّوْءَ فيه # مَحاسِنَ مَن أُحِبُّ و قد تَجَلّى

أَشارَ إلى الدُّجا بلسانِ أَفْعَى # فشمَّر ذَيْلَه هَرَباً و وَلَّى‌ [٧]

و بُنَّةُ ، بالضَّمِّ: جَدٌّ لأَيُّوبَ بنِ سُلَيْمان الرَّازِيِ‌ المُحَدِّثِ عن ابنِ أَبي الدُّنْيا.

و بَنَّ بالمَكانِ‌ يَبِنُّ بَنَّا : أَقامَ‌ به، كأَبَنَّ . و أَبَى الأَصْمَعيُّ إلاَّ أَبَنَّ و لذا اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ عليه.

و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لذي الرُّمَّةِ:

أَبَنَّ بنا عَوْدُ المباءَةِ طَيِّبُ‌

و يقالُ: رَأَيْتُ حيًّا مُبِنًّا بمَكَانِ كذا، أي مُقِيماً، و قوْلُه:

بَلَّ الذُّنابى عَبَساً مُبِنَّا

يَجوزُ أَنْ يكونَ اللاَّزمَ اللاَّزِقَ، و أن يكونَ مِن البَنَّة الرّائِحَةَ المُنْتِنَة، فأمَّا أَنْ يكونَ على الفِعْل أَو على النَّسَبِ.

و جَعَلَ الزَّمَخْشَريُّ: الإبْنانُ بمعْنَى الإقامَةِ؛ مِن المَجازِ؛ قالَ: و أَصْلُه ما يُوجدُ فيه مِن بَنَّةِ نَعَمِهم، ثم كَثُر حتى قيلَ لكلِّ إقامَةٍ إبْنَانٌ .

و البَنانُ : الأَصابعُ أَو أَطْراقُها؛ و هذه عن الجوْهرِيِّ.

قيلَ: سُمِّيَت بذلِكَ لأنَّ بها إصْلاحَ الأحْوالِ التي تمكِّنُ الإنْسانَ أنْ يبنَّ فيمَا يُريدُ، و لذلكَ خصّ في قوْلِه

[١] في معجم البلدان: بامِيَان، بالياء. و مثله في اللباب.

[٢] في معجم البلدان و اللباب: البامياني.

[٣] في القاموس: المنتنةُ بالرفع، و الكسر ظاهر.

[٤] اللسان و الصحاح و صدره في التهذيب.

[٥] كذا، و الصواب: الميم.

[٦] اقتصر ياقوت على الفتح فالتشديد في الأولى، و على كسر الموحدة في الأخريين.

[٧] البيتان في معجم البلدان: «بنة» و فيه: «خوفاً و ولى» و اللباب لابن الأثير «البني» و فيه: «فرقاً و ولى» .