مَنَّ عليه‌ يَمُنُّ مَنَّا و مِنِّينَى ، كخلِّيفَى: أنْعَمَ‌ و أَحْسَنَ؛ فالمَنُّ الإنْعامُ مُطْلقاً عنْدَه؛ و قيلَ: هو الإحْسانُ إلى مَنْ لا يَسْتَثِيبُه و لا يَطْلبُ الجَزاءَ عليه؛ و أنْشَدَ ابنُ بَرِّي للقُطاميِّ:

و ما دَهْري بمِنِّينَى و لكنْ # جَزَتْكم يا بَني جُشَمَ الجَوَازي‌ [٢]

و مَنَّ عليه: اصْطَنَعَ عندَهُ صَنيعَةً.

و مَنَّ عليه‌ مِنَّةً مِثْل‌ امْتَنَّ عليه، و المِنِّينَى الاسمُ مِنَ المَنِّ و الامْتِنانِ .

و قالَ أبو بكْرٍ: المَنُّ يَحْتَمِلُ تأْوِيلَيْن: أَحدُهما:

إحْسانُ المُحْسِن غيْرَ مُعْتَدٍّ بالإحْسانِ، يقالُ: لَحِقَتْ فلانَ مِن فلانٍ مِنَّةٌ إذا لَحِقَتْه نعمةٌ باسْتِنْقاذٍ مِن قَتْلٍ أَو ما أَشْبَهَهُ، و الثانِي: مَنَّ فلانٌ على فلانٍ إذا عَظَّمَ الإحْسانَ و فَخَرَ به و أَبْدَأَ فيه و أَعادَ حتى يُفْسِدَه و يُبَغِّضَه، فالأوَّلُ حَسَنٌ، و الثاني قَبيحٌ.

و قالَ الرَّاغِبُ: المِنَّةُ : النعمةُ [٣] ، و يقالُ ذلكَ على وَجْهَيْن:

أَحَدُهما: أنْ يكونَ ذلِكَ بالفِعْل فيُقالُ مَنَّ فلانٌ على فلانٍ إذا أَثْقَلَه بنعمِهِ الثَّقِيلةِ، و على ذلِكَ قَوْلُه، عزَّ و جَلَّ:

لَقَدْ مَنَّ اَللََّهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ [٤] ، و لََكِنَّ اَللََّهَ يَمُنُّ عَلى‌ََ مَنْ يَشََاءُ [٥] ، و نَحْو ذلِكَ، و ذلِكَ في الحَقِيقَةِ لا يكونُ إلاَّ للَّهِ، عزَّ و جلَّ.

و الثاني: أنْ يكونَ ذلِكَ بالقَوْلِ، و ذلِكَ مُسْتَقْبَحٌ فيمَا بينَ الناسِ إلاَّ عنْدَ كفْرَانِ النعْمةِ، و لقُبحِ ذلِكَ قالوا: المِنَّةُ تَهْدمُ الصَّنِيعَةَ، و لذلِكَ قالَ اللَّهُ، عزَّ و جلَّ: لاََ تُبْطِلُواصَدَقََاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذى‌ََ [٦] ؛ و لحسنِ ذِكْرِها عنْدَ الكفْرَانِ قيلَ: إذا كَفَرتِ النِّعمةُ حَسُنَتِ المِنَّةُ ؛ و قوْلُه، عزَّ و جلَّ: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاََ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاََمَكُمْ بَلِ اَللََّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ [٧] ؛ فالمِنَّةُ منهم بالقَوْلِ و مِنَّةُ اللَّهِ، عزَّ و جلَّ، عليهم بالفِعْلِ و هو هِدايَتُه إيَّاهُم لمَا ذَكَرَ [٨] . و أَمَّا قوْلُه، عزَّ و جلَّ: فَإِمََّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمََّا فِدََاءً [٩] ، فالمَنُّ إشارَة إلى الإطْلاقِ بِلا عَوَضٍ؛ و قوْلُه، عزَّ و جلَّ: وَ لاََ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ [١٠] ، قيلَ: هو المِنَّةُ بالقَوْلِ و ذلِكَ أن تَمَنَّ به و تَسْتَكْثِره، و قيلَ: لا تُعْطِ شيئاً مقدَّراً لتَأْخُذَ بَدَلَه ما هو أَكْثَر منه‌ [١١] .

و مَنَّ الحَبْلَ‌ يَمُنُّه مَنَّا : قَطَعَه.

و مَنَّ النَّاقَةَ يَمُنُّها مَنَّا : حَسَرَها، أَي هزلَها مِنَ السَّفَرِ.

و مَنَّ السَّيْرُ فلاناً: أَضْعَفَه و أَعْياهُ و ذَهَبَ بمُنَّتِه ، أَي بقوَّتِه‌ ؛ قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

منه السَّيْرُ أحَمقَ: أي أَضْعَفَهُ السَّيْرَ كأَمَّنَهُ‌ إمْناناً و تَمَنَّنَهُ و منّ الشَّيُ‌ء: نَقَىَ. قال لبيد:

شيل مُعَفَّرٍ قَهْدٍ تنازعَ شِلْوَهُ # غُبْسٌ كوَاسِبُ لا يُمَنُّ طَعامُها [١٢]

أَي لا ينقص، و قيلَ: لا يقطع، و هذا البَيْتُ أنْشَدَ الجوْهرِيُّ عَجزَهُ و قالَ: غُبْساً [١٣] ، و الرِّوايَةُ ما ذَكَرْنا.

*و في نسخةِ ابنِ القطَّاعِ مِنَ الصِّحاحِ:

حتى إذا يَئِسَ الرُّماةُ و أَرْسَلوا # غُبْساً

الخ.

قالَ ابنُ بَرِّي: و هو غَلَطٌ، و إنَّما هو في نسْخَةِ

[١] في معجم البلدان و اللباب سنة ٤١٢، و قيدها ابن الأثير بالحروف.

[٢] اللسان.

[٣] في المفردات: النعمة الثقيلة.

[٤] آل عمران، الآية ١٦٤.

[٥] إبراهيم، الآية ١١.

[٦] البقرة، الآية ٢٦٤ و العبارة من و لذلك قال اللََّه إلى هنا ليست في المفردات.

[٧] الحجرات، الآية ١٧.

[٨] في المفردات: «كما ذكر» .

[٩] محمد، الآية ٤.

[١٠] المدثر، الآية ٦.

[١١] عبارة المفردات: و قيل: معناه لا تعط مبتغياً به أكثر منه.

[١٢] ديوانه ط بيروت ص ١٧٠ و اللسان و الصحاح، و بالأصل: «فهد» .

[١٣] في الصحاح المطبوع: «مادة: منن» البيت بتمامه، و فيه: غبسٌ» .