و وُقُوعِه اسْتَغْنَى عن الخبَرِ لأنَّه دَلَّ على معْنًى و زَمانٍ، تقولُ: كانَ الأَمْرُ و أَنا أَعْرِفُه مُذْ كانَ أَي مُذْ خُلِقَ، قالَ مُقَّاسٌ العائِذِيُّ:

فِدًى لبَني ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي # إذا كانَ يومٌ ذو كواكبَ شَهْبُ‌ [١]

و بمَعْنَى أَقامَ: كقَوْلِ عبدِ اللّهِ بنِ عبْدِ الأَعْلَى:

كُنّا و كانُوا فما نَدرِي على وَهَمٍ # أَ نَحْنُ فيما لَبِثْنا أَمْ هُمُ عَجِلُوا؟ [٢]

و كانَ يَقْتَضِي التّكْرَار، و الصَّحيحُ عنْدَ الأُصُولِيِّين أَنَّ لَفْظَه لا يَقْتَضِي تِكْراراً لا لُغَةً و لا عُرْفاً و إنْ صَحَّحَ ابنُ الحاجِبِ خِلافَه، و ابنُ دَقيقِ العيدِ اقْتِضاءَها عُرْفاً كما في شرْحِ الدَّلائِل للفاسِي، رحِمَه اللّهُ تعالى عنْدَ قوْلِه: كانَ إذا مَشَى تَعَلَّقَتِ الوُحوشُ بأَذْيالِهِ.

و مِن أَقْسامِ كانَ الناقِصَة أَنْ تأْتي‌ بمَعْنَى صارَ: كقَوْلِه تعالَى: وَ كََانَ مِنَ اَلْكََافِرِينَ‌ * [٣] .

قالَ ابنُ بَرِّي: و منه قَوْلُه تعالى أَيْضاً: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ [٤] و منه قَوْلُه تعالى: فَإِذَا اِنْشَقَّتِ اَلسَّمََاءُ فَكََانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهََانِ [٥] ؛ و قَوْلُه تعالى: وَ كََانَتِ اَلْجِبََالُ كَثِيباً مَهِيلاً [٦] ؛ و قَوْلُه تعالى: وَ مََا جَعَلْنَا اَلْقِبْلَةَ اَلَّتِي كُنْتَ عَلَيْهََا [٧] ، أَي صِرْتَ إليها: و قَوْلُه تعالى: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كََانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا [٨] ؛ و قالَ شَمْعَلَةُ بنُ الأَخْضَر:

فَخَرَّ على الأَلأَةِ لم يُوَسَّدْ # و قد كانَ الدِّماءُ له خِمارَا [٩]

*قلْتُ: و منه أَيْضاً ١٦- في حدِيثِ كَعْبٍ، رضِيَ اللّهُ تعالى عنه : « كُنْ أَبا خَيْثَمَة» . أي صِرْهُ؛ يقالُ للرَّجُلِ يُرَى‌مِن بُعْد: كُنْ فُلاناً، أَي أَنْتَ فلانٌ، أَو هو فُلانٌ.

و قالَ أَبو العبَّاسِ: اخْتَلَفَ الناسُ في قوْلِهِ تعالىَ:

كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كََانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا ، فقالَ بعضُهم:

كََانَ هنا صِلَة، و مَعْناه كيفَ نُكَلِّمُ مَنْ هو في المَهْدِ صَبِيّاً؛ و قالَ الفرَّاءُ: كََانَ هنا شَرْطٌ و في الكَلامِ تَعجُّبٌ، و مَعْناه: مَنْ يَكُنْ في المَهْدِ صَبِيّاً فكيفَ يُكَلَّمُ؟.

و بمَعْنَى‌ الاسْتِقْبالِ: كقَوْلِه تعالَى: يَخََافُونَ يَوْماً كََانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً [١٠] ، و منه قَوْلُ الطرمَّاحِ:

و إنّي لآتِيكُم تَشَكُّرَ ما مَضَى # من الأَمْرِ و اسْتِنْجاز ما كانَ في غَدِ [١١]

و قَوْلُ سَلَمَة الجُعْفِيّ:

و كُنْتُ أَرَى كالمَوْتِ من بَيْنِ سَاعَةٍ # فكيفَ بِبَيْنٍ كانَ مِيعادُه الحَشْرَا؟ [١٢]

و بمَعْنَى المُضِيِّ المُنْقَطِعِ‌ و هي التَّامَّةُ كقَوْلِه تعالَى:

وَ كََانَ فِي اَلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ [١٣] ، و منه قَوْلُ أَبي الغول:

عَسَى الأَيامُ أَن يَرْجِعْ # نَ قَوماً كالذي كانوا [١٤]

أَي مَضَوْا و انْقَضَوا: و قَوْلُ أَبي زُبَيْدٍ:

ثم أَضْحَوْا كأَنَّهُم لم يَكُونوا # و مُلُوكاً كانوا و أَهْلَ عَلاءِ [١٥]

و بمَعْنَى الحالِ: كقَوْلِهِ تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنََّاسِ [١٦] ؛ و رُوِي عن ابنِ الأَعْرابيِّ في تَفْسيرِ

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] اللسان.

[٣] البقرة، الآية ٣٤.

[٤] آل عمران، الآية ١١٠.

[٥] الرحمن، الآية ٣٧.

[٦] المزمل، الآية ١٤.

[٧] البقرة، الآية ١٤٣.

[٨] مريم، الآية ٢٩.

[٩] اللسان.

[١٠] الإِنسان، الآية ٧.

[١١] اللسان.

[١٢] اللسان.

[١٣] النمل، الآية ٤٨.

[١٤] اللسان.

[١٥] شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص ٥٨٤ برواية:

فأصدقوني أسوقة أم ملوك # أنتم و الملوك أهل علاء

و انظر تخريجه فيه، و المثبت كرواية اللسان.

[١٦] آل عمران، الآية ١١٠.