قالَ ابنُ سِيدَه: و هذا أَسْوغُ لأنَّ كانَ قد عَمِلَتْ ههنا في مَوْضِعِ الضَّميرِ و في مَوْضِع لنا، فلا معْنَى لمَا ذَهَبَ إليه سِيبَوَيْه مِن أَنَّها زائِدَةٌ هنا.

و كانَ عليه كَوْناً و كِياناً ، ككِتابٍ، و اكْتَانَ : تَكَفَّل به. قالَ الكِسائي: اكْتَنْتُ به اكْتِناناً [٤] و الاسمُ منه الكِيانَةُ ، و كُنْتُ عليه أَكُونُ كَوْناً : تَكَفَّلْتُ به. و قيلَ: الكِيانَةُ المَصْدَرُ كما شرَّحَ به شُرَّاحُ التَّسْهيل. و يقالُ: كُنْتُ الكُوفَةَ : أَي‌ كُنْتُ بها و مَنازِلُ‌ أَقْفَرَتْ‌ كأَنْ لم يَكُنْها أَحدٌ ، أَي‌ لم يَكُنْ بها أَحدٌ.

و تقولُ: إذا سَمِعْتَ بخَبَرٍ فكُنْه، أَو بمكانِ خَيْرٍ فاسْكُنْه.

و تقولُ: كُنْتُكَ و كُنْتُ إيَّاكَ كما تقولُ طَنَنْتُكَ زيْداً و ظَنَنْتُ زَيْداً إيَّاك، تَضَعُ المُنْفَصِلَ في مَوْضِعِ المُتَّصِلِ في الكِنايَةِ عن الاسمِ و الخبَرِ، لأنَّهما مُنْفَصِلان في الأَصْلِ، لأنَّهما مُبْتَدَأٌ و خَبَرٌ؛ قالَ أَبو الأَسْود الدُّؤلي:

دعِ الخمْرَ تَشْريْها الغُواةُ فإنَّني # رأَيْتُ أَخَاها مُجزِياً بمَكَانِها

فإنْ لا يَكُنْها أَو تَكُنْه فإنَّه # أَخُوها غَذَتْهُ أُمُّهُ بلِبانِها [٥]

يعْنِي الزَّبيبَ.

و تكونُ كانَ تامَّةً:

بمَعْنَى ثَبَتَ‌ و ثُبوتُ كلِّ شي‌ءٍ بحَسَبِه، فمنه الأَزَليَّة كقَوْلِهم: كانَ اللّهُ و لا شي‌ءَ معه.

و بمَعْنَى حَدَثَ‌ : كقَوْلِ الشاعِرِ:

إذا كانَ الشِّتاءُ فأَدْفِئُوني # فإنَّ الشَّيْخَ يُهْرِمُه الشِّتاءُ [٦]

و قيلَ: كانَ هنا بمعْنَى جاءَ.

و بمَعْنَى حَضَرَ : كقَوْلِهِ تعالَى: وَ إِنْ كََانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى‌ََ مَيْسَرَةٍ [٧] و بمَعْنَى وَقَعَ‌ : ١٦- كقَوْلِهِ : ما شاءَ اللّهُ كانَ و ما لم يَشَأْ لم يَكُنْ . : و حينَئِذٍ تأْتي باسمٍ واحِدٍ و هو خَبَرُ؛ و منه قَوْلُهم: كانَ الأَمْرُ القصَّةُ، أَي وَقَعَ الأمْرُ و وَقَعَتِ القصَّةُ، و هذه تُسَمَّى التامَّة المُكْتَفِيَة.

و قالَ الجوْهرِيُّ: كانَ إذا جَعَلْتَه عِبارَة عمَّا مَضَى مِن الزَّمانِ احْتاجَ إلى خَبَرٍ لأنَّه دَلَّ على الزَّمانِ فقط، تقولُ:

كانَ زَيْدٌ عالماً؛ و إذا جَعَلْتَه عِبارَةً عن حُدُوثِ الشي‌ءِ

[١] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: باللّه الخ هكذا في النسخ كاللسان و الشطر الأول غير مستقيم الوزن، و لعله: قولوا لنا بأجمعكم أو نحو ذلك فحرره» و الشطر الثاني في اللسان:

يا ليت ما كان لم يكنِ.

[٢] اللسان بدون نسبة.

[٣] اللسان بدون نسبة.

[٤] في اللسان: اكتياناً.

[٥] اللسان و الصحاح، و يروى: و إلا يكنها أو تكنه.

[٦] صدره من شواهد القاموس. و اللسان و التهذيب و نسب بحاشيته للربيع بن ضبع الفزاري. و انظر تخريجه فيه.

[٧] البقرة، الآية ٢٨٠.