و بِلا لامٍ، قَيْنانُ بنُ أَنُوشَ بنِ شِيثِ‌ بنِ آدَمَ، عليه السَّلام، و هو الجَدُّ السابعُ و الأَرْبَعُون لسيِّدِنا رَسُولِ اللّهِ، صلى اللّه عليه و سلم، و مَعْناهُ المُسَوِّي، كذا فَسَّرَه التّوَزِيُّ و السّهيليّ و النّوويّ.

و قالَ الشَّيْخُ شمسُ الدِّيْن البرماوي، رحِمَه اللّهُ تعالى:

و اسْمُه في التَّورَاة و الإِنْجيل ماقيان، و تَفْسِيرُه بالعَرَبيّ غنِيّ.

و قالَ محمدُ بنُ أَحمدَ التّوَزِيُّ: و يقالُ قَيْنَن بإِسْقاطِ الألِفِ.

و قَينانٌ : ة بسَرَخْسَ‌ خرِبَتْ، منها: عليُّ بنُ سعيدٍ عن ابنِ المُبارَك.

و قايِنُ : د قُرْبَ طبس بينَ نَيْسابُورَ و أَصْبَهان، منه أَبو الحَسَنِ إسحََقُ بنُ أَحمدَ بنِ إبراهيمَ عن أَبي قُرَيْشٍ محمدِ بنِ جمَعَةَ بنِ خَلَف الحَافِظ؛ و أَبو مَنْصورٍ محمدُ ابنُ عليٍّ القايِنُ [١] الدّبَّاغِ عن أَبي بكْرٍ البَيْهقيّ و أَبي القاسِمِ القشيري، و عنه أَبو بكْرٍ السَّمعانيُّ و أَبو طاهِرٍ السنجيُّ.

و القايِنُ ابنٌ لآدَمَ، عليه السَّلام، انْقَرَضَ.

و القانُ : شجرٌ للقِسِيِ‌ يَنْبُتُ في جِبالِ تهامَةَ اسْتَدَلَّ على أنَّها ياءٌ لوُجودِ قين ، و عَدَم قون، و يُرْوَى بالهَمْزِ أَيْضاً كما تقدَّمَ؛ قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة:

يأْوِي إلى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعَّدةٍ # شُمٍّ بهنَّ فُروعُ القانِ و النَّشَمِ‌ [٢]

واحِدَتُه قانَةٌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ و أَبي حنيفَةَ.

و قانٌ : د باليَمَنِ‌ في دِيارِ نهدِ بنِ زَيْدٍ و الحارِثِ بنِ كَعْبٍ، قالَهُ نَصْرِ.

و قَيْنيَّةُ ، ظاهِرُه أنَّه بالفتْحِ و ضَبَطَه الحافِظُ بالكسْرِ، ة بدِمَشْقَ تُجاهَ‌ [٣] بابِ الصَّغيرِ صارَتِ اليومَ بَساتِينَ. و قالَ الحافِظُ: قَرْيةٌ بظاهِرِ بابِ الجابِيَةِ، و منها: أَبو عليٍّ محمدُ بنُ مَعْروفٍ الأَنْصارِيُّ الدِّمَشْقيُّ المحدِّثُ.

و اقْتَأَنَّ النَّبْتُ اقْتِئْناناً ، كاقْشَعَرَّ اقْشِعْراراً، هكذا هو مَضْبُوطٌ في النُّسخِ و الصَّوابُ اقْتانَ النّبْتُ‌ [٤] اقْتِياناً :

حَسُنَ.

و اقْتَانَتِ الرَّوْضةُ: ازْدَانَتْ بأَلْوانِ زهرتها، و أَخَذَتْ زُخْرُفَها ؛ قالَ كثيِّرٌ:

فهُنَّ مُناخاتٌ عليهنَّ زينةٌ # كما اقْتانَ بالنَّبْتِ العِهادُ المُحوَّف‌ [٥]

و التَّقْيينُ : التَّزْيِينُ. و منه ١٧- الحدِيثُ : «أَنا قَيَّنْتُ عائِشَةَ.

أَي زَيّنْتُها» . و ١٧- في حدِيثِها أَيْضاً : كانَ لها دِرْعٌ ما كانتِ امْرأَةٌ بالمَدينَةِ تُقَيَّنُ إلاَّ أَرْسَلَت تَسْتَعيرُه؛ تُقَيَّن . أَي تُزَيَّنُ لزَفافِها.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

قانَ يَقِينُ قِيانَةً و قَيْناً : صارَ قَيْناً .

و القَيْنُ : الرَّحْلُ عَمِلَه النَّجَّارُ؛ و منه قوْلُ زهيرٍ:

خَرَجْنَ من السُّوبانِ ثم جَزَعْنَهُ # على كل قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ و مُفْأَمِ‌ [٦]

و يقالُ: نَسَبَه إلى بَني القَيْنِ .

و في أمْثالِهم في الكَذِبِ: دُهْ دُرَّين سَعْدُ القَيْنِ ؛ ذَكَرَه الجوْهرِيُّ هنا؛ و المصنِّفُ في الرَّاءِ.

و مِن أَمْثالِهم: إذا سَمِعْتَ بسُرى القَيْنِ فإنَّه مُصْبحٌ و هو سَعْدُ القَيْنِ .

قالَ أَبو عبيدٍ: يُضْرَبُ للرَّجُلِ يُعْرَفُ بالكذِبِ حتى يُرَدُّ صِدْقُه.

[١] في اللباب: القايني.

[٢] ديوان الهذليين ١/١٩٤ و اللسان و التكملة و التهذيب.

[٣] في القاموس: كانت تجاه.

[٤] على هامش القاموس عن الشارخ: اقتانُ البنت اقتناناً كاحمار احمراراً.

[٥] اللسان و عجزه في التهذيب.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ٧٨ و برواية: «ظهرن» و اللسان و عجزه في الصحاح.