و بَلْقَيْنِ ، بفتْحٍ فسكونٍ: حَيٌّ من بَني أَسَدٍ، كما قالوا بَالْحارث و بَلْهُجَيم، و أَصْلُه بنُو القَيْنِ ، و بنُو الحارِثِ و بنُو الهُجَيْم، و هو مِن شَوَاذ التَّخْفيفِ.

قالَ ابنُ الجواني: العَرَبُ تَعْتَمِدُ ذلكَ فيمَا ظَهَر في واحِدِه النُّطْق باللامِ مِثْل الحارِثِ و الخَزْرجِ و العجلان، و لا يقُولونَ فيمَا لم تَظْهر لامُه ذلكَ لا يقُولونَ بَلْنجار في بَني النَّجَّار، لأنَّ اللامَ لا تَظْهرُ في النُّطْقِ بالنَّجَّارِ، فلا تَجوِّزه العَربيَّة، و لم يُقَل في الأَنْسابِ. و النِّسْبَةُ قَيْنِيٌّ لا بَلْقَيْنِيٌّ، منهم: أَبو عبْدِ الرَّحمََنِ القَيْنِيُّ ذَكَرَه الطَّبرانيُّ في الصَّحابَةِ، و إسْحََقُ بنُ سلَمَةَ بن إسْحََق القَيْنِيُّ الأَدِيبُ الإِخْبارِيُّ له تارِيخُ مَدينَةِ ريَّةَ و أَعْمالِها، ذَكَرَه ابنُ حَزْمٍ، رحِمَه اللّهُ تعالى.

و يقالُ: القَيْنُ هذا الذي نُسِبُوا إليه اسْمُه النُّعمانُ بنُ جسرِ بنِ شيعِ اللّهِ بنِ أَسَدِ بنِ وبْرَةَ بنِ ثَعْلب‌ [٢] بنِ حلوان ابنِ عِمْران بنِ الحافي بنِ قُضاعَةَ.

و قالَ ابنُ الكَلْبي: النُّعْمانُ حَضَنَه عَبْدٌ يقالُ له القَيْنُ فغَلَبَ عليه.

و وَهَمَ ابنُ التّيْن فقالَ: بنُو القَيْنِ قَبيلَةٌ مِن تمِيم.

و بلقن بُلْقِينَةُ ، بضمِّ الباءِ و كسْرِ القافِ و زِيادَةِ هاءٍ آخِرَهُ: ة بمِصْرَ مِن الغَرْبيَّةِ، و قد تقدَّمَ ذِكْرُها للمصنِّفِ، رحِمَه اللّهُ تعالى، و ذِكْرُه إيَّاها هنا وَهْمٌ لأنَّ باءَها مِن أَصْلِ الكَلِمَةِ، و لذا سَقَطَتْ من غالِبِ النسخِ، و تقدَّمَ الاخْتِلافُ في كسْرِ القافِ و فتْحِها، و أنَّ المَشْهور فَتْحُها.

و التَّقَيُّنُ : التَّزَيُّنُ‌ بأَلْوانِ الزِّينَةِ.

و القَيْنَةُ : الأَمَةُ المُغَنِّيَةُ، أَو أَعَمُّ، و هو مِن التَّقَيُّنِ التَّزَيُّنِ، لأنَّها كانتْ تُزَيّنُ.

و قالَ اللّيْثُ: عوامُ الناسِ يقُولُونَ القَيْنَةَ المُغَنِّيَةُ. و قالَ الأزْهرِيُّ: إنَّما قيلَ للمُغَنِّيةِ إذا كانَ الغِناءُ صناعةً لها، و ذلكَ من عَمَلِ الإِماءِ دُونَ الحَرائرِ.

و قَيَّد ابنُ السِّكِّيت القَيْنَة بالبَيْضاء.

و قيلَ: القَيْنَةُ الجارِيَةُ تخدُمُ و حَسْبُ، و الجَمْعُ، قِيانٌ و قَيّناتٌ ؛ و منه قوْلُ زهيرٍ:

رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ فاحْتَمَلُوا # إلى الظَّهِيرة أَمْرٌ بينهم لَبِكُ‌ [٣]

أَرادَ بهِنَّ الإِماءَ و قيلَ العَبيدُ و الإِماءُ.

و ١٦- في الحدِيثِ : نَهَى عن بَيْعِ القَيْنات .

و القَيْنَةُ : الدُّبُرُ، أَو أَدْنَى فِقَرِ الظَّهرِ منه. و نَصّ المُحْكَم: أَو أَدْنى فَقْرةٍ من فِقَر الظهْرِ إليهَ.

أَو هي القَطَنُ، و هو ما بينَ الوَرِكَيْنِ.

أَو هي‌ هَزْمَةٌ هُنالِكَ.

و القَيْنَةُ من الفَرَسِ: نُقْرَةٌ بينَ الغُرابِ و العَجُزِ فيها هَزْمَةٌ. ؛ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

و قالَ ابنُ الأثيرِ، رحِمَه اللّهُ تعالى: بينَ الغُرابِ و عَجْبِ ذَنَبِه؛ و منه ١٧- حدِيثُ ابنِ الزُّبَيْر : «و إنَّ في جَسَدِه أَمْثالُ القُيونِ » . يُريدُ آثارَ الطَّعَناتِ و ضَرَباتِ السُّيوفِ يَصِفُه بالشَّجاعَةِ.

و القَيْنَةُ : الماشِطَةُ لأَنَّها تُزَيِّنُ النِّساءَ؛ فشُبِّهتْ بالأَمَةِ.

و القَيْنانُ : مَوْضِعُ القَيْدِ من ذواتِ الأَرْبَعِ‌ يكونُ في اليَدَيْنِ و الرِّجْلَيْن؛ أَو يَخُصُّ البَعيرَ و الناقَةَ.

و في الصِّحاحِ: و القَيْنانُ مَوْضِعُ القَيْدِ من وَظِيفي يَدِ البَعيرِ؛ قالَ ذُو الرُّمَّة:

دانى له القَيْدُ في دَيمومةٍ قُذُفٍ # قَيْنَيْه و انْحَسَرتْ عنه الأَناعِيمُ‌ [٤]

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] في اللباب: تغلب.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ٤٧ و اللسان و الصحاح و جزء من صدره في التهذيب.

[٤] ديوانه ص ٥٧٠ و اللسان و التهذيب و الصحاح و عجزه في المقاييس ٥/٤٥.