أَو لانْقِراضِ قَرْنَيْنِ في زَمانِه، أَو كانَ لتَاجِه قَرْنانِ ، أَو لكَرَمِ أَبيهِ و أُمِّه أَي كَرِيمُ الطَّرَفَيْن؛ نَقَلَه شيْخُنا، و قيلَ غَيْرُ ذلكَ.

قالَ: و أمَّا ذُو القَرْنَيْنِ [١] صاحِبُ أَرَسْطو فهو غَيْرُ هذا، كما بسطَه في العِنايَةِ.

و قيلَ: كانَ في عَهْدِ إبراهيمٍ، عليه السلام، و هو صاحِبُ الخَضِرِ لما طَلَبَ عَيْنَ الحياةِ، قالَهُ السّهيليّ في التارِيخِ، و لقَدْ أَجادَ القائِلُ في التَّوْرية:

كم لامَنِي فيك ذُو القَرْنَيْنِ يا خَضِر

و ١٦- في الحدِيثِ : «لا أَدْرِي أَ ذُو القَرْنَيْن نَبِيًّا كانَ أَمْ لا» .

و ذُو القَرْنَيْنِ : لَقَبُ‌ المُنْذِرِ بنِ‌ [٢] ماءِ السّماءِ، و هو الأَكْبَر جَدُّ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ سُمِّي به‌ لضَفِيرَتَيْنِ كانَتا في قَرْنَيْ رأْسِه، كانَ يُرْسِلُهما؛ و به فَسَّر ابنُ دُرَيْدٍ قَوْلَ امرئِ القَيْسِ:

أَشَدَّ نَشاصَ ذي القَرْنَيْنِ حتى # تَوَلَّى عارِضُ المَلِكِ الهُمامِ‌ [٣]

١٤,١- و ذُو القَرْنَيْن : لَقَبُ‌ عليِّ بنِ أَبي طالِبٍ، كَرَّمَ اللَّهُ‌ تعالى‌ [٤] وجهَه و رضِيَ عنه، لقوْلِه، صلى اللَّه عليه و سلم: «إنَّ لَكَ في الجنَّةِ بَيْتاً» ، و يُرْوَى كَنْزاً، و إنَّك لذُو قَرْنَيْها . ؛ أَي ذُو طَرَفَي الجنَّةِ و مَلِكُها الأَعْظَمُ تَسْلُكُ مُلْكَ جميع الجنَّةِ، كما سَلَكَ ذُو القَرْنَيْنِ جَمِيعَ الأَرْضِ‌ و اسْتَضْعَفَ أَبو عبيدٍ هذا التَّفْسيرَ.

أَو ذُو قَرْنَي الأُمَّةِ. فأُضْمِرَتْ و إنْ لم يَتَقَدَّمْ ذِكْرُها، كقوْلِهِ تعالى: حَتََّى تَوََارَتْ بِالْحِجََابِ [٥] ؛ أَرادَ الشمْسَ و لا ذِكْرَ لها.

قالَ أَبو عبيدٍ: و أَنا أَخْتارُ هذا التَّفْسيرَ الأَخيرَ على الأَوَّل ١- لحدِيثٍ يُرْوَى عن عليٍّ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، و ذلَكَ أَنَّه ذَكَرَ ذَا القَرْنَيْنِ فقالَ: دَعا قوْمَه إلى عِبادَةِ اللَّهِ تعالى فضَرَبُوه على قَرْنِه ضَرْبَتَيْن و فيكم مِثْلُه؛ فنُرَى أَنَّه أَرادَ نَفْسَه. يعْنِي أَدْعو إلى الحقِّ حتى يُضْرَبَ رأْسِي ضَرْبَتَيْن يكونُ فيهما قَتْلِي.

أَو ذُو جَبَلَيْها للحَسَنِ و الحُسَيْنِ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما، رُوِي ذلكَ عن ثَعْلَب.

أَو ذُو شَجَّتَيْنِ في قَرْنَيْ رأْسِه: إحْداهُما من عَمْرِو ابنِ‌ [٦] وُدٍّ يَوْمَ الخَنْدَقِ، و الثَّانِيَةُ مِن ابنِ مُلْجَمٍ، لَعَنَهُ اللَّهُ، و هذا أَصَحُ‌ ما قيلَ، و هو تَتمَّةٌ من قوْلِ أَبي عبيدٍ المُتَقدِّم ذِكْره.

و قَرْنُ الثُّمامِ: شَبيهٌ بالباقِلاَءِ.

و ذاتُ القَرْنَيْنِ : ع قُرْبَ المَدينَةِ بينَ جَبَلَيْنِ. و قالَ نَصْرُ: قِرْنَيْن ، بكسْرِ القافِ: جَبَلٌ حِجازِيُّ في دِيارِ جُهَيْنَةَ قُرْبَ حرَّةِ النارِ، فلا أَدْرِي هو أمْ غَيْره.

و القِرْنُ ، بالكسْرِ: كُفْؤُكَ في الشَّجاعَةِ و نَظِيرُك فيها و في الحَرْبِ؛ قالَ كَعْبٌ:

إذا يُساورُ قِرْناً لا يَحِلُّ له # أنْ يَتْرُك القِرْن إلاَّ و هو مَجْدول‌ [٧]

و الجَمْعُ أَقْرانٌ ؛ و منه ١٦- حدِيثُ ثابِتِ بنِ قَيْسٍ : «بِئْسَما عَوَّدْتُم أَقْرانَكم » . أَي نُظَراءَكم و أَكْفاءَكُم في القِتالِ. أَو عامٌ‌ في الحَرْبِ، أَو السِّنِّ و أَيّ شي‌ءٍ كانَ.

و القَرَنُ بالتَّحريكِ: الجَعْبَةُ تكونُ من جُلودٍ مَشْقوقَةٍ ثم تحززُ [٨] ، و إنَّما تُشَقُّ لتَصِلَ الرِّيحُ إلى الرِّيشِ فلا تَفْسُد؛ قالَ:

[١] لعل الصواب: «و أما الإسكندر الخ» نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

[٢] في القاموس: المنذرُ، بالرفع، و الكسر ظاهر.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١٦٦ برواية «أصد» و المثبت كرواية اللسان.

[٤] قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

[٥] ص، الآية ٣٢.

[٦] على هامش القاموس عن إحدى النسخ: عبد.

[٧] من قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد، شرح ابن هشام ص ٢٨ و اللسان.

[٨] في اللسان: تخرز.