و في فتح الباري: اختلفوا في تحديد مُدَّةِ القَرْنِ من عشرةٍ إلى مائةٍ و عشرِين لكن لم أرَ مَنْ صرَّحَ بالتِّسْعين و لا بمِائَةٍ و عَشَرَة، و ما عَدا ذلكَ فقد قالَ به قائِلٌ. و الأوَّلُ‌ مِن القَوْلَيْنِ الأَخيرَيْنِ‌ أَصَحُّ. و قالَ ثَعْلَب: هو الاخْتِيارُ لقَوْله، صلى اللّه عليه و سلم‌ [١] ، لغُلامٍ‌ بعْدَ أَنْ مَسَحَ رأْسَه: « عِشْ قَرْناً » ، فعاشَ مِائَةَ سَنَةٍ. و عِبارَةُ المصنِّفِ مُوهَمة لأنَّ أَوَّلَ الأَقْوالِ التي ذَكَرَها هو أَرْبعونَ سَنَة فتأَمَّل. و بالأَخير فَسَّر ١٦- حَدِيْث : «إنَّ اللّهَ يَبْعثُ على رأْسِ كلِّ قَرْنٍ لهذه الأُمَّةِ مَنْ يُجَدِّدُ أَمْرَ دينِها» . كما حَقَّقه الوَليُّ الحَافِظُ السّيوطي، رحِمَه اللَّهُ تعالى.

و قيلَ: القَرْنُ : كُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ فلم يَبْقَ منها أَحَدٌ ؛ و به فُسِّرَتِ الآيةُ المَذْكُورَةُ.

و قيلَ: الوَقْتُ من الزَّمانِ‌ ؛ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

و القَرْنُ : الحَبْلُ المَفْتولُ من لِحاءِ الشَّجَرِ ؛ عن أَبي حَنيفَةَ.

و قالَ غيرُهُ: هو شي‌ءٌ من لِحاءِ شَجَرٍ يُفْتَلُ منه حَبْلٌ.

و القَرْنُ : الخُصْلَةُ المَفْتولَةُ من العِهنِ‌ ؛ قيلَ: و مِنَ الشَّعَرِ أَيْضاً؛ و الجَمْعُ قُرُونٌ .

و القَرْنُ : أَصْلُ‌ [٢] الرَّمْلِ، و في نسخةٍ: أَسْفَلُ الرَّمْلِ و هو الصَّوابُ كقنعه.

و القَرْنُ : العَفَلَةُ الصَّغيرَةُ، هو كالنُّتوءِ في الرَّحمِ يكونُ في النَّاسِ و الشَّاءِ و البَقَرِ؛ و منه ١- حدِيثُ عليٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ تعالى وَجْهَه : «إذا تزوَّجَ المَرْأَة بها قَرْنٌ ، فإنْ شاءَ طَلَّقَ.

هو كالسِّنِّ في فَرْجِ المرْأَةِ يَمْنَعُ من الوَطْءِ.

و القَرْنُ : الجَبَلُ الصَّغيرُ المُنْفَرِدُ؛ عن الأَصْمعيِّ؛ أو قِطْعَةٌ تَنْفَرِدُ من الجَبَلِ، ج قُرونٌ و قِرانٌ ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:

تَوَقَّى بأَطْرافِ القِرانِ و طَرْفُها # كطَرْفِ الحُبَارَى أَخْطَأَتْها الأَجادِلُ‌ [٣]

و القَرْنُ : حَدُّ السَّيْفِ و النَّصْلِ كقُرْنَتِهما، بالضَّمِّ، و كذلِكَ قُرْنةُ السَّهْمِ. و قيلَ: قُرْنَتا النَّصْلِ: ناحِيَتَاهُ من عن يمينِه و شمالِهِ، و جَمْعُ القُرْنَةِ القُرَنُ .

و القَرْنُ : حَلْبَةٌ من عَرَقٍ. يقالُ: حَلَبْنا الفَرسَ قَرْناً أَو قَرْنَيْنِ ، أي عَرَّقْناه.

و قيلَ: هو الدُّفْعَةُ من العَرَقِ، و الجَمْعُ قُرُونٌ ؛ قالَ زهيرُ:

تُضَمَّرُ بالأَصائِلِ كلَّ يوْمٍ # تُسَنُّ على سَنابِكها القُرُونُ [٤]

و قالَ أَبو عَمْرو: القُرُونُ : العَرَقُ.

قالَ الأزْهريُّ: كأَنَّه جَمْع قَرْنٍ .

و القَرْنُ من الناسِ: أَهْلُ زَمانٍ واحِدٍ ؛ قالَ:

إذا ذَهَبَ القَرْنُ الذي أَنتَ فيهمُ # و خُلِّفْتَ في قَرْنٍ فأَنتَ غَرِيبُ‌ [٥]

و القَرْنُ : أُمَّةٌ بعْدَ أُمَّةٍ. قالَ الأزْهرِيُ‌ [٦] : و الذي يَقَعُ عنْدِي، و اللَّهُ أَعْلَم، أَنَّ القَرْنَ أَهْلَ مدَّةٍ كانَ فيها نَبيٌّ، أَو كانَ فيها طَبَقةٌ مِن أَهْلِ العِلْم، قَلَّت السِّنُون أَو كَثُرَتْ، بدَلِيلِ ١٤- الحدِيث : «خَيْرُكُم قَرْنِي ، ثم الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم. يعْنِي الصَّحابَة و التابِعِينَ و أَتْباعَهم.

[١] قوله: «تعالى» ليس في القاموس.

[٢] في القاموس: أَسْفَلُ.

[٣] ديوان الهذليين ١/٨٢ برواية:

«و عينها كعين الحبارى»

و في البيت إقواء، فالقصيدة مكالروي، و قبله:

و قائلة ما كان حذوة بعلها # غداتئذٍ من شاءِ قردٍ و كاهلِ‌

و المثبت كرواية اللسان.

[٤] ديوانه ص ١٨٧ و اللسان و المقاييس ٥/٧٧ و الصحاح، و يروى:

نعودها الطراد كل يومٍ.

[٥] اللسان و الصحاح.

[٦] الكلام التالي نقله الأزهري عن أبي إسحاق، في تفسير قوله تعالى:

أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنََا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ .