قالَ الرَّاغبُ: و تخصيص العِهْن لمَا فيه مِن اللّوْن كما في قوْلِه تعالى: فَكََانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهََانِ [٢] ؛ ج عُهُونٌ ؛ و أَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ:

فاضَ منه مِثْلُ العُهونِ من الرَّوْ # ضِ و ما ضَنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ [٣]

و العهْنَةُ : لُغَةٌ في الإِحْنَةِ بمعْنَى الحقْدِ و الغَضَبِ.

و العاهِنُ : الفَقيرُ لانْكِسارِه.

و أَيْضاً: المالُ التَّالِدُ. يقالُ: أَعْطاهُ مِن عاهِنِ مالِهِ و آهِنه، أي مِن تِلادِهِ.

و أَيْضاً: الحاضِرُ. يقالُ: خُذْ مِن عاهِنِ مالِهِ و آهِنِه و عاجِلِه و حاضِرِه.

و قد عَهَنَ ؛ إذا حَضَرَ.

و طَعامٌ عاهِنٌ و شَرابٌ عاهِنٌ ، أي حاضِرٌ.

و أَيْضاً: المُقِيمُ‌ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لتأبَّطَ شرّاً:

أَلا تِلْكُمو عِرْسي مُنَيْعةُ ضُمِّنتْ # من اللّه أَيْماً مُسْتَسِرًّا و عاهِنا [٤]

أي مُقِيماً حاضِراً؛ و قوْلُ كثيِّرٍ:

ديارُ ابْنةِ الضَّمْريِّ إذ حَبْلُ وَصْلِها # مَتِينٌ و إذ مَعْرُوفُها لك عاهِنُ [٥]

يكونُ الحاضِرُ و الثَّابِتُ. و يقالُ: مالٌ عاهِنٌ ، أي حاضِرٌ ثابِتٌ.

و عَهَنَ الشَّي‌ءُ: دامَ و ثَبتَ.

و أَيْضاً: المُسْتَرْخِي الكَسْلانُ‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابيِّ.

قالَ أَبو العبَّاس: أَصلُ العاهِنِ أن يَتَقَصَّفَ القَضيبُ مِن الشَّجَرَةِ و لا يَبِينَ فيَبْقى مُتَعلِّقاً مُسْترخِياً.

و العاهِنُ : واحِدُ العَواهِنِ للسَّعَفاتِ التي يَلِينَ القِلَبَةَ، في لُغَةِ الحِجازِ، و هي التي تُسَمِّيها أَهْلُ نَجْد الخَوافي.

و قالَ اللَّحْيانيُّ: التي دونَ القِلَبَة، مَدَنيَّةٌ، و الواحِدُ منها عاهِنٌ و عاهِنَةٌ .

و ١٧- في حدِيثِ عُمَر : «ائتِنِي بجَرِيدَةٍ و اتَّقِ العَواهِنَ » .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: هي جَمْعُ عاهِنَةٍ ، و هي السَّعَفات‌ [٦]

التي يَلِينَ قُلْبَ النّخْلَةِ، و إنَّما نَهَى عنها إشْفاقاً على قُلْب النّخْلةِ أنْ يَضُرَّ به قطعُ ما قُربَ منها.

و العَواهِنُ أَيْضاً: اسمٌ‌ لِعُروقٍ في رَحِمِ النَّاقَةِ ؛ قالَ ابنُ الرِّقاعِ:

أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً من عَواهِنها # كما تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّة الحَبَلا [٧]

عليه: أي على الجَنِينِ.

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: عَواهِنُها : موْضِعُ رَحِمها مِن باطِنٍ كعَواهِنِ النَّخْل.

و العَواهِنُ أَيْضاً: اسمٌ‌ لجَوارِحِ الإِنسانِ‌ على التّشْبيهِ بتلْكَ السَّعَفات.

و رَمَى الكلامَ على عَواهِنِه : أي‌ لم يَتَدبَّره؛ و قيلَ:

أَوْرَدَه مِن غيرِ فكْرٍ و رَوِيَّةٍ؛ كقوْلِهم أَوْرَدَ كلامَه غَيْر مُفَسّر.

و قيلَ: إذا لم يُبالِ أَصابَ أَمْ أَخْطَأَ ؟و قيلَ: هو إذا تَهاوَنَ به.

[١] القارعة، الآية ٥.

[٢] الرحمن، الآية ٣٧.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٤] اللسان.

[٥] اللسان و الصحاح و المقاييس ٤/١٧٦ و جزء من عجزه في التهذيب.

[٦] الصواب: «السعفات» كما في اللسان.

[٧] اللسان و المقاييس ٤/١٧٧ و التهذيب.