أَنْجُذَانُ ، بفتحٍ فسكونِ نونٍ و ضمِّ الجيمِ و فتحِ الذالِ المعجمةِ و بَعْدَ الأَلفِ نونٌ: وَرَقُ شَجَر الحلتيتِ، و الحلتيتُ صمْغُه و المَحْروثُ أَصْلُه في المنتخب. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

ندغن [أندغن‌]:

أَنْدَغَن : من قُرَى مَرْوَ على خَمْسةِ فَراسِخ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أنصن [أنبصن‌]:

أَنْصِنَا ، بفتحٍ و كسرِ الصادِ المُهْملَةِ: مَدينَةٌ قَديمَةٌ على شَرْقي النِّيل بالصَّعيدِ. *و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه أَيْضاً:

أنتن [أنبتن‌]:

أنتن : قالَ الأَزْهرِيُّ: سَمِعْتُ بعضَ بَني سُلَيم يقولُ كما أَنْتَني يقولُ انْتَظِرْني في مَكانِك.

أون [أون‌]:

الأَوْنُ : الدَّعَةُ و السَّكينَةُ و الرِّفْقُ. يقالُ: أُنْتُ بالشي‌ءِ أَوْناً و أُنْتُ عليه، كِلاهُما: رَفَقْتُ.

و الأوْنُ : المَشْيُ الرُّوَيْدُ. قالَ الجوْهرِيُّ: مُبْدلٌ مِن الهَوْنِ؛ و أَنْشَدَ للرَّاجزِ:

و سَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِ

و قد أُنَّتْ أَؤُنُ [١] أَوْناً ، كقُلْتُ أَقُولُ قَوْلاً.

و يقالُ: أُنْ على نَفْسِك: أَي ارْفُقْ بها في السَّيْرِ و اتَّدِعْ.

و الأَوْنُ : أَحَدُ جانِبَيِ الخُرْجِ. تقولُ: خُرْجٌ ذُو أَوْنَيْنِ ، و هما كالعِدْلَيْنِ؛ كما في الصِّحاحِ؛ زادَ غيرُهُ:

يُعْكَمان.

و قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: الأوْنُ : العِدْلُ و الخُرْجُ يُجْعَلُ فيه الزَّادُ؛ و أَنشَدَ:

و لا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لا يَوَدُّني # و لا أَقْتَفي بالأَوْنِ دُونَ رَفِيقي‌ [٢]

و فسَّرَه ثَعْلَب بالرِّفْقِ و الدَّعَةِ هنا؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لذي الرُّمّة:

تَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَمْسَحُ قُصْبَها # كأَنْ بطنُ حُبْلى ذاتِ أَوْنَينِ مُتْئِمِ‌

و يقالُ: خُرْجٌ ذُو أَوْنَينِ : إذا احْتَشَى جَنْباهُ بالمَتاعِ.

و أَوْنٌ : ع، و سَيَأْتي له ثانِياً.

و رَجُلٌ آيِنٌ ، كقاتِلٍ: رافِهٌ وادِعٌ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و ثلاثُ ليالٍ أَوَائِنُ : أَي‌ رَوافِهُ.

وَ عَشْرُ ليالٍ آيناتٌ : أَي‌ وَادِعاتٌ، الياءُ قَبْلَ النونِ.

و أَوَّنَ الحِمارُ تأْوِيناً : أَكَلَ و شَرِبَ حتى امْتَلأَ بَطْنُهُ‌ و امْتَدَّتْ خاصِرَتاه فصارَ كالعِدْلِ؛ قالَ رُؤْبَة:

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ # سِرًّا و قد أَوَّنَ تَأْوِبنَ العُقُقْ‌ [٣]

قالَ الجوْهرِيُّ: يُريدُ جَمْع العَقوقِ، و هي الحامِلُ المقرب مثْل رَسُول و رُسُل.

و قالَ الأَزْهرِيُّ: وصفَ أُتُناً وَرَدَتِ الماءَ فشَرِبَتْ حتى امْتَلَأَتْ خَواصِرُها فصارَ الماءُ مثْلَ الأَوْنَينِ إذا عُدلا على الدابَّةِ، كتَأَوَّنَ‌ تَأَوُّناً .

و الأوَانُ : الحِينُ. يقالُ: جاءَ أَوانُ البرْدِ؛ قالَ العجَّاجُ:

هذا أَوانُ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْ [٤]

و يُكْسَرُ، نَقَلَه الكِسائي عن أَبي جامِعٍ، و هكذا رَوَى قَوْل أَبي زبيد:

طلَبُوا صُلْحَنا و لاتَ أَوانٍ # فأَجَبْنا أَنْ ليسَ حينَ بَقاء [٥]

فلا عبْرَة بقوْلِ شيْخنا إنَّ الكَسْرِ الذي حَكَاه غَريبٌ غَيْر مَرْجوحٍ بل أَنْكَرَه جَماعاتٌ. ج آوَنَةٌ ، كزَمَانٍ و أزْمِنَةٍ؛ قالَ يَعْقُوب: و يقالُ: فلانٌ‌ يَصْنَعُه آوِنَةً و زادَ أَبو عَمْرٍو:

[١] في القاموس: «أُونُ» و على هامشه عن إحدى النسخ: أؤن.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان و الصحاح و الثاني في التهذيب.

[٤] اللسان و التهذيب.

[٥] شعراء إسلاميون، في شعر أبي زبيد ص ٥٨٤ و انظر تخريجه فيه، و نسبه في اللسان إلى أبي زيد.