و قالَ الرَّاغبُ: الإدْهانُ كالتَّدْهين لكن جعلَ عبارَة عن المُدارَةِ و المُلاَيَنَةِ وَ تَرْك الجَدِّ، كما جُعلَ التَّقْرِيدُ، و هو نزْعُ القُرَادِ مِن البَعِير عبَارَة عن ذلِكَ.

و قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللّهُ تعالَى: الإدْهانُ في الأَصْل جعلَ نحْو الأَدِيم مَدْهوناً بشي‌ءٍ مَّا مِن الدّهْنِ ، و لمَّا كانَ ذلِكَ مليناً له مَحْسوساً اسْتُعْمل في اللِّينِ المَعْنويّ على التَّجوُّزِ به في مطلق اللِّين، أَو الاسْتِعارَةِ له، و لذا سُمِّيَت المُدارَةُ و المُلايَنَة مُداهَنَةٌ ثم اشْتهرَ هذا المجازُ و صارَ حَقِيقَةً عُرْفيَّةً، فتَجوزُ فيه على التَّهاون بالشي‌ءِ و اسْتِحْقارِه، لأنَّ المُتهاونَ بالأَمْرِ لا يَتَصلَّبُ فيه كما في العنايَةِ.

و قالَ قوْمٌ: المُداهَنَةُ : المُقَارَبَةُ و الإدْهانُ : الغِشُ‌ ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

و قالَ اللَّيْثُ: الإدْهانُ : اللِّينُ و المُداهِنُ : المُصانِعُ؛ قالَ زُهَيْرٌ:

و في الحِلْمِ إدْهانٌ و في العَفْوِ دُرْبةٌ # و في الصِّدْق مَنْجاةٌ من الشَّرِّ فاصْدُقِ‌ [٤]

و أَنْشَدَ الرَّاغبُ:

الحزمُ و القوَّةُ خَيْرٌ مِنَ الإ # دْهانِ و الفهةِ و الهاعِ‌ [٥]

و الدَّهْناءُ : الفلاةُ. و قيلَ: موْضِعٌ كلُّه رَمْل.

و الدَّهْناءُ : ع لتمِيمَ بنَجْدٍ مَسِيرَة ثلاثَةِ أَيَّام لا ماءَ فيه، يُمَدُّ و يُقْصَرُ في الشعْرِ؛ و أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابيِّ:

لسْتَ على أُمك بالدَّهْنا تَدِلّ‌

و قالَ جَريرٌ:

نارٌ تُصَعْصِعُ بالدَّهْنا قَطاً جُونا

و قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

لأَكْثِبَة الدَّهْنا جَمِيعاً و مالِيَا

و شاهِدُ المَمْدود:

ثم مالَتْ لجانبِ الدَّهْناء

و هي سبْعَةُ أَجْبُل في عَرْضِها، بَيْن كلِّ جَبَلَيْن شقِيْقَة طُولُها من حَزْنِ يَنْسْوعةَ إلى رمْلِ يَبْرِينَ، و هي قَليلَةُ الماءِ، كثيرَةُ الكَلإ ليسَ في بِلادِ العَرَبِ مَرْبَعٌ مثلُها، و إذا أَخْصَبَتْ رَبَعَتِ العَرَبُ جَمْعاء.

و الدَّهْناءُ : اسمُ دارِ الامارَةِ بالبَصْرَةِ.

و أَيضاً: ع أَمامَ يَنْبُعَ‌ بَيْنهما مَرْحَلَةٌ لَطِيفَةٌ، و منها يتزوَّدُ المَاءُ إلى بدْرٍ؛ كذا في مناسِكِ الظَّهِير الطَّرابُلُسيِّ الحَنَفيُّ؛ و النِّسْبَةُ دَهْنِيٌّ و دَهْناوِيٌّ على القصْرِ و المَدِّ.

و الدَّهْناءُ بنتُ مِسْحَلٍ إحْدَى‌ [٦] بَنِي مالِكِ بنِ سعدِ بنِ زيْدِ مَناةَ بنِ تَميمٍ، و هي‌ امرأَةُ العَجَّاجِ‌ الرَّاجِز، و كانَ قد عُنِّن عنها، فقالَ فيها:

أَظَنَّتِ الدَّهْنا و ظَنَّ مِسْحَلُ # أَن الأَميرَ بالقَضاءِ يَعْجَلُ‌

[١] على هامش القاموس: و هي حرام، لأنها ضرب من النفاق، نعوذ باللّه من بذل الدين لصلاح الدينا، ا هـ مصححه.

[٢] القلم، الآية ٩.

[٣] الواقعة، الآية ٨١.

[٤] شرح ديوان زهير، صنعة ثعلب، ص ٢٥٢ و اللسان و التهذيب.

[٥] في مفردات الراغب: و القلة.

[٦] في الصحاح و اللسان: «أحد» .