و يدخُلُ على دُونِ ، من و الباءُ قَليلاً، فيقالُ: هذا دُونك ، و هذا من دُونِك ، و في الكِتابِ العَزيزِ: وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ اِمْرَأَتَيْنِ تَذُودََانِ [١] ؛ أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه:

لا يَحْمِلُ الفارِسَ إلاَّ المَلْبُونْ # ألمحْضُ من أَمامِه و من دُونْ [٢]

قالَ: و إنَّما قلْنا فيه إنَّه إنَّما أرادَ مِن دُونِه لقوْلِه مِن أَمامه فأَضافَ، فكَذلِكَ نَوَى إضافَة دُون ، و أَنْشَدَ في هذا المعْنَى للجَعْديِّ:

لها فَرَطٌ يكونُ و لا تَراهُ # أَماماً من مُعَرَّسِنا و دُونا [٣]

و أَمَّا الباءُ فقد اسْتَعْمَلَه الأَخْفَش في كتابِهِ في القَوافِي، فقالَ فيه و قد ذَكَرَ أعْرابيًّا أَنْشَدَه شعْراً مُكْفَأً: فرَدَدْناه عليه و على نَفَرٍ مِن أَصْحابِهِ فيهم مَنْ ليْسَ بدُونِهِ ، فأَدْخَل عليه الباءَ كما تَرَى.

و قوْلُهم: دُونَ النَّهْرِ جماعَةٌ، و دُونَ قَتْلِ الأَسَدِ أَهْوالٌ، أَي قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إليه‌ ؛ و منه قوْلُ دُرَيْدٍ في المَقْصورَةِ:

إنَّ امْرأَ القيْسِ جرى إلى مَدَى # فاعْتاقه حَمَامُه دُونَ المَدَى‌

أَي قَبْلَه؛ نَقَلَه الخفاجيُّ.

قالَ اللّحْيانيُّ: و أَكْثَرُ ما يقالُ‌ [٤] في كَلامِ العَرَبِ:

هذا رَجُلٌ من دُونٍ ، و هذا شي‌ءٌ مِن دُونٍ أَي حَقِيرٌ ساقِطٌ؛ يقُولُونَها مع مِن؛ و منه قوْلُهم: لو لا أَنَّك مِن دُونٍ لم تَرْضَ بذا، و رَضِيتَ مِن فلانٍ بأَمْرٍ مِن دُونٍ . و لا يقالُ: رَجُلٌ دُونٌ لم يَتَكَّلُموا به، و قد جَوَّزَه بعضُهم فقالَ:

يقالُ: رَجُلُ دُونٌ : ليْسَ بلا حق؛ و ثوْبٌ دُونٌ : رَدِي‌ءٌ.

و قالَ ابنُ جني: في شي‌ءٍ دُونٍ ، ذَكَرَه في كتابِهِ المَوْسوم بالمُعَربِ. و لا يقالُ فيه‌ ما أَدْوَنَه لأنَّه لا يَتَصَرَّف منه فِعْل.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

قالَ سِيْبَوَيْه: قالوا هو دُونَكَ في الشَّرفِ و الحَسَبِ و نحْوِه على المَثَلِ، كما قالُوا: إنه لصُلْبُ القَناةِ، و إنَّه لمن شَجَرَةٍ صالِحَةٍ.

قالَ ابنُ جني: و يقالُ: أَقلُّ الأَمْرَيْن أَدْوَنُهما .

قالَ ابنُ سِيْدَه: فاستعملَ منه أَفْعَل و هذا بَعِيدٌ لأنَّه ليْسَ له فعْلٌ، فتكونُ هذه الصِّيغَةُ مَبْنِيَّة منه و إنمَّا تُصاغُ هذه الصِّيغَةُ مِنَ الأَفْعَالِ، غَيْر أَنَّه قد جاءَ مِن هذا شي‌ء ذَكَرَه سِيْبَوَيْه، و ذلكَ قوْلُهم: أَحْنَكُ الشاتَيْنِ، كأنَّهم قالوا حَنَك، فإنَّما جاؤوا بأَفْعَل على نَحْوِ هذا، و لم يتَكَلَّموا بالفعْلِ.

و قد يكونُ دُون بمعْنَى تحْتَ كقوْلِكَ دُونَ قَدَمِك خَدُّ عدُوِّك، أَي تحْتَ قَدَمِك؛ و جَلَسَ دُونَه : أَي تحْتَه.

قالَ الفرَّاءُ: و تكونُ بمعْنَى على، و بمعْنَى بَعْدَ، و بمعْنَى عنْدَ، الأخيرَةُ ذَكَرَها ابنُ السَّيِّدِ في المَعانِي، و به فسَّرَ الزوزني قوْلَ امْرئِ القَيْسِ:

فالحقه بالهاديات و دونه [٥]

أَي عنْدَه.

و بمعْنَى الأَدْون الذي نَقَلَه الرَّاغبُ.

و دِيوانٌ بالكسْرِ: اسمُ كلْبٍ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للرَّاجزِ:

أَعْدَدْتُ دِيواناً لدِرْباسِ الحَمِتْ # مَتى يُعايِنْ شَخْصَه لا يَنْفَلِتْ‌ [٦]

[١] القصص، الآية ٢٣.

[٢] اللسان.

[٣] اللسان.

[٤] في القاموس: «و يُقالُ» بدون «ما» .

[٥] من معلقته، ديوانه ص ٥٨ و تمام روايته:

فألحقنا بالهاديات و دونه # جواحرها في صرةٍ لم تزيَّلِ.

[٦] اللسان.