مِی‌پردازد تا اگر نتوانست به اهداف بِی‌محتوا و سخِیف خوِیش برسد حدّاقل اصل و اساس آن معتقداتِ متِین و رصِین را سست گردانده، از مِیزان اتقان و اعتبار آن بکاهد. پدِیدآورندۀ متن در اِین مرحله از سِیره و روش عقلائِیّه در نقل و انتقال فاصله مِی‌گِیرد و مطالب مطرح شده را در حدّ سفسطه و خطابه و شعرِ مُهمَل تنزّل مِی‌دهد و از درجۀ اعتبار و وثاقت ساقط مِی‌کند. در اِینجا است که اهل فضل و دانش و بِینش، دِیگر به محتوا و مفهوم آن توجّهِی نمِی‌نماِیند و صرفاً با ِیک تأسّف و رِیشخند از کنار آن مِی‌گذرند و آن را قابل نقد و تحقِیق نمِی‌ِیابند و وقت و عمر خود را براِی پرداختن به چنِین اباطِیلِی هزِینه نمِی‌کنند، و اگر بخواهند پاسخ و جوابِی به اِین مهملات بدهند صرفاً براساس دلسوزِی و سدّ إغواء افراد کم تجربه و ناتوان خواهد بود.

شِیوۀ گوِینده و نوِیسندۀ مورد نظر در ارائۀ مطالب باطل خود

اِین بنده در اِینجا اعتراف مِی‌کنم که گوِینده و نوِیسندۀ مورد اشاره، متأسّفانه در طرِیق اوّل گام ننهاده است و از جادۀ تحقِیق و روش پسندِیدۀ علمِی کنار رفته است و خود را در وادِی تحِیّر و سرگشتگِی، و دِیگران را چه‌بسا به غواِیت و ضلالت دچار ساخته است که باِید در اِین مورد در پِیشگاه عدل الهِی پاسخ‌گو باشد.

فردا که پِیشگاه حقِیقت شود پدِید

شرمنده رهروِی که عمل بر مجاز کرد[١]

تمسّک به کلمات و مفاهِیم مقبولۀ افرادِی که از نظر اهل تحقِیق حائز شراِیط جولان در عرصۀ تفسِیر و تحقِیق نمِی‌باشند از ِیک طرف، و عدم فهم صحِیح از بِیانات ثمِین و دُرر شاهوار تک‌سواران عالَم علم و عرفان و مفاخر عالَم اسلام همچون حضرت مولانا جلال‌الدِّین محمّد بلخِی ـقدّس الله سرّهـ از طرف دِیگر، موجب پدِید آمدن اِین نتِیجۀ نامِیمون و واهِی و باطل گشته است.

ِیک نوِیسنده صرفاً از حفظ اشعار بزرگان و کلمات حکمت‌گونۀ حکماِی والا مقام عالم تشِیّع و اسلام بدون رسِیدن به محتواِی آنها ـکه نتِیجۀ صَرف سالِیان دراز

[١]. دِیوان حافظ، غزل ١١٤.