البقاء فِیها إلّا بالاجتماع و التعاون؛ فلا تخلُوا من الفساد و سفک الدماء. ففهِموا من هناک أنّ الخلافةَ المرادة لاتقَع فِی الأرض إلّا بکثرة من الأفراد و نظامٍ اجتماعِی بِینهم ِیُفضِی بالأخرة إلِی الفساد و السفک، و الخلافة ـو هِی قِیامَ شِی‌ءٍ مقامَ آخرـ لاتتِمّ إلّا بکون الخلِیفة حاکِیاً للمستخلِف فِی جمِیع شئونِه الوجودِیة و آثارِه و أحکامِه و تدابِیرِه بما هو مستخلِف؛ و اللهُ سبحانه فِی وجوده مسمِّیً بالأسماء الحسنِی متصفٌ بالصفات العلِیا، من أوصاف الجمال و الجلال، منزّهٌ فِی نفسه عن النقص و مقدّسٌ فِی فعله عن الشرّ و الفساد جلّت عظمتُه، و الخلِیفةُ الأرضِیُّ بما هو کذلک لاِیلِیق بالاستخلاف و لاِیحکِی بوجوده المشوب بکلِّ نقصٍ و شِینٍ الوجودَ الإلهِی المقدسَ المنزهَ عن جمِیع النقائص و کلّ الأعدام، فأِین التراب و ربّ الأرباب؟

و هذا الکلام من الملائکة فِی مقامِ تعرُّفٍ ما جهلوه و استِیضاحِ ما أشکل علِیهم من أمر هذا الخلِیفة، و لِیس من الاعتراض و الخصومة فِی شِی‌ء؛ و الدلِیل علِی ذلک قولهم فِیما حکاه الله تعالِی عنهم: (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) حِیث صدرَ الجملةُ ب «إنَّ» التعلِیلِیةِ المشعرةِ بتسلُّم مدخولها، فافهَم.

فملخّص قولهم ِیعود إلِی أنّ جعْل الخلافة إنّما هو لأجل أن ِیحکِِیَ الخلِیفةُ مستخلِفَه بتسبِیحه بحمده و تقدِیسه له بوجوده، و الأرضِیة لاتدعه ِیفعَل ذلک، بل تجُرّه إلِی الفساد و الشر؛ و الغاِیة من هذا الجعل ـو هِی التسبِیح و التقدِیس بالمعنِی الّذِی مرّ من الحکاِیةـ حاصلة بتسبِیحنا بحمدک و تقدِیسنا لک، فنحن خلفاؤُک أو فاجعلنا خلفاءً لک! فما فائدة جعْلِ هذه الخلافة الأرضِیة لک؟

فردّ الله سبحانه ذلک علِیهم بقوله: (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ).[١]

«کلام خداِی تعالِی که مِی‌فرماِید: (ملائکه گفتند: آِیا در روِی زمِین کسانِی را مِی‌آفرِینِی که فساد و تباهِی به بار آورند و باعث قتل و غارت شوند؟) تا کلام او که به نقل از ملائکه مِی‌فرماِید: (و ما تو را تقدِیس مِی‌کنِیم)، مِی‌رساند که ملائکه اِین مطلب (افساد و خونرِیزِی) را از کلام خدا دانستند که مِی‌فرماِید: (من در روِی زمِین جانشِین خود را قرار مِی‌دهم.) زِیرا مخلوق زمِینِی از

[١]. المِیزان فِی تفسِیر القرآن، ج ١، ص ١١٥.