پنجم: محرومِیّت و ظلمِی است که بر عدّه‌اِی از افراد فرهِیخته و مستعد در تلقِّی و پذِیرش معارف عالِیۀ وحِیانِی مِی‌رود و آنان را از فِیض وصول به اصل و حقِیقت مفاهِیم و مطالب محروم مِی‌نماِید.

ششم: عجز پروردگار از کِیفِیّت صورت‌بندِی و اظهار پِیام آسمانِی است که نتوانسته است آنچه را که مقصود و مراد از پِیام است، به همان شکل و مفهوم به مردم ابلاغ نماِید؛ و پِیامبر با دست‌کارِی در تصوِیر وحِی، آن را به شکل و صورتِی مغاِیر با شکل و موقعِیّت حقِیقِی و واقعِی آن درآورده است.

پاسخ به ادّعاِی اختلاف تعابِیر قرآن با حقاِیق آن در عالم واقع

هفتم: ادّعاِی بدون دلِیلِ «اختلاف و تفاوت تعابِیر و اصطلاحات وحِیانِی با حقاِیق و واقعِیّت‌هاِی آن در عالم واقع.» مثلاً به چه دلِیل و حجّتِی شما معتقدِید که مقصود از خِیام در آِیات قرآن، غِیر از معناِی حقِیقِی و مطابقِی او در خارج است؟ و اِینکه در اعراب بادِیه‌نشِین رسم بر زندگِی درون خِیمه است، پس باِید اِین آِیات طبق آن فرهنگ تعبِیر شود، صحِیح است؟! آِیا اِین تفسِیر، تفسِیر تخِیّلِی و توهّمِی نِیست؟ و آِیا فقط در آن زمان براِی زندگِی خِیمه مورد استفاده بود ِیا اِینکه در شهرها اغلب مردم از بنا و ساختمان‌ها استفاده مِی‌نمودند؟ و آِیا شما در رواِیت و ِیا دلِیل قطعِی، به معنا و مفهومِی مخالف آنچه در قرآن است برخورد کرده‌اِید، ِیا به صرف احتمال اِین‌چنِین قاطعانه حکم به مغاِیرت مِی‌دهِید؟ و کدام آِیه از آِیات قرآن به نظر شما با احوالات پِیامبر متغِیّر شده است؟ و دلِیل بر اِین ادّعا چه چِیزِی مِی‌تواند باشد؟ و آِیا قضاوت در اِین‌باره و تفرِیق بِین آِیات و تشخِیص موارد بهجت و سرور و قبض و ملال، با شخص شما است؟ و از آنجا که شخصِیّت شما نِیز متأثّر از شراِیط زمان و مکان و ارتباطات و کِیفِیّت تحصِیل و معاشرت‌ها با افراد مختلف و متفاوت بوده و از آنها شکل گرفته است، آِیا اِین شخصِیّت مِی‌تواند در اِین‌باره به داورِی و قضاوت