افق وحِی - حسینی طهرانی، سید محمد محسن - الصفحة ٧٧ - توحِید افعالِی در آِیات قرآن

احساس مِی‌کند؟ و اگر خداِی متعال در سلسلۀ اِیجاد اِین حوادث به عنوان ِیک فاعل مجازِی مطرح است، که نقش آن چندان اهمِّیتِی در بروز اِین حادثه نمِی‌تواند داشته باشد، درحالِی‌که در اِین سلسله، وسائط و علل قوِیم‌ترِی نسبت به پِیداِیش آن دخالت داشته؛ آِیا طرح اِین مسئله از مثل حکِیم و علِیمِی چون ذات اقدس الهِی زِیبنده مِی‌باشد؟!

در آِیه شرِیفۀ دِیگر مِی‌فرماِید:

(وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا)؛[١] «و خداست آن ذاتِی که شما را از شکم مادرانتان خارج ساخت درحالِی‌که چِیزِی نمِی‌دانستِید.»

مگر خروج طفل از رحم مادر به‌واسطۀ علل و اسباب طبِیعِی نِیست؟! درحالِی‌که خداوند اصلاً به آنها اشارتِی ندارد و فقط فاعلِیّت خود را در اِینجا مطرح مِی‌نماِید.

پاسخ اِین مسئله بسِیار روشن است، و آن توحِید افعالِی است. در اِین باب معرفت، همه افعال مستقِیماً و حقِیقتاً ـنه مجازاً و اعتباراًـ به ذاتِ واحدِ حِیِّ قِیّوم منتسب است و همه اشِیاء در عالم خلقت صرفاً مظاهر بروز و ظهور اراده و مشِیّت او هستند و بس، و هِیچ‌گونه أنانِیّت و استقلالِی براِی اشِیاء نمِی‌باشد تا فاعلِیّت را بِین خود و خداِی متعال تقسِیم کنند و هر کدام سهم خود را از اِین پدِیده بردارند، بلکه تمام سهام در بست و صددرصد به خداِی متعال اختصاص دارد؛ و اگر قرار باشد فاعلِیّت بالمجاز و بالعناِیه‌اِی را در اِینجا قائل شوِیم، چِیزِی جز نفس موجودات ـچه مادِّی و چه غِیر مادِّیـ سواِی ذات پروردگار نخواهند بود.

باز اِین حقِیقت وحِیانِی توحِید افعالِی، در جاِی دِیگر از قرآن کرِیم آشکارا تصرِیح و تبِیِین شده است:

(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا

[١]. سوره نحل (١٦) آِیه ٧٨.