تسديد القواعد في حاشية الفرائد - الإمامي الخوانساري، محمد - الصفحة ٤٩٢ - قاعدة لا ضرر

العلم لعدم قدرته على شرائه فانّه لا يعدّ ضررا بل المراد به هو المقابل للنّفع على نحو تقابل العدم و الملكة اى العدم الّذى يكون من شأنه الوجود و لو لم يكن بموجود فعلا للضّرر كما فى الشّجرة الّتى تصلح لان تثمر فى وقته فعمل فيه عملا لا تنمى فى ذلك الوقت و الحاصل انّه لو كان المراد بالضّرر ضدّ النّفع على نحو تقابل الوجود بالوجود كقطع اليد من الانسان فى مقابل بقائها لزم ان يخرج الموارد القطعيّة من مصاديقه من دون وجه و لو كان المراد به خصوص السّلب المقابل للايجاب كى يكون من تقابل العدم بالعدم لزم ان يدخل فيه ما ليس بضرر قطعا فالّذى ينبغى ان يراد به ما ذكرنا و من الواضح أنّ اطلاق الضّرر على الوجود كقطع اليد انّما هو بلحاظ الامر العدمى الملازم للامر الوجودى على اختلاف مراتب الوجود فيرجع جميع ما يكون ضررا من الوجودات الى العدم فلا يكون ما يعدّ ضررا داخلا فى سلسلة الوجودات حتّى يكون المراد به ضدّ النّفع على نحو تقابل الوجود بالوجود الرّابع الظّاهر انّ المراد من الضّرار فى الرّواية هو الضّرر جي‌ء به تاكيدا على خلاف ما هو الاصل فى باب المفاعلة و الشّاهد على ذلك أنّه (ص) اطلق المضارّ على السّمرة مع انّه لم يكن ضرر من الانصارى عليه فمن اطلاق النّبى (ص) كلمة المضارّ عليه نستكشف ان ليس المراد من الضّرار فيها ما يكون بين الاثنين و صدقه على ما يكون بين اثنين من حيث انّ الضّرر يصدق على فعل كلّ واحد منهما لا لكونه من الضّرار المنفىّ و من هذا يظهر عدم كون المراد منه المجازاة على الضّرر و ذلك لاطلاق المضارّ على السّمرة مع كون الضّرر منه بدويّا قوله (كان له عذق) بكسر العين ثمّ الدال المعجمة ثمّ القاف هو العرجون اى السعف و هو غصن النّخلة و بالفتح النّخلة الحاملة قوله (و اضرّ به يتعدّى بنفسه ثلاثيّا) نظير اكبّ و اعرض و هذا من النوادر قوله فاعلم انّ المعنى بعد تعذّر ارادة الحقيقة عدم تشريع الضّرر) الاقرب انّ البلاغة فى امثال هذا التركيب تقتضى ان تكون لا لنفى الحقيقة حقيقة او ادّعاء للمبالغة فى نفى ما هو المطلوب من هذه الحقيقة و يتّضح ذلك بمراجعة المحاورات من اهل كلّ لسان عند استعمالهم لهذا التركيب فانّ بنائهم على استعماله فى نفى الحقيقة باحد الوجهين و قد ورد فى الشّرع التعبير عن نفى الآثار المرغوبة عن موضوع بنفيه كما فى قول على (ع) يا اشباه الرجال و لا رجال و قوله (ع) ايضا لا صلاة لجار المسجد الّا فى المسجد و قوله (ص) رفع ما لا يعلمون و امثالها و من راجع الى اهل المحاورات فى مثل قولهم لا عالم و لا فقيه و الى الكلمات الصّادرة من الشّرع لا يتبادر الى ذهنه من هذا التركيب الّا نفى الموضوع و لكنّه لمّا كان النفى حقيقة مخالفا للوجدان و الحسّ لما يرى من كثرة الضّرر فلا محيص ينتقل الى ذهنه انّ المراد نفى ما