تعالى : ﴿ كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ﴾ ( ١ ) فاستناد الاضلال اليه تعالى امر مأنوس فى القرآن الكريم , ولاريب فى عدم مجازيته , لان كل فعل يصدر من العباد يصح اسناده اليه تعالى حقيقة ( لانه المالك لما ملكك و القادر على ما عليه اقدرك كما ورد فى حديث الاحتجاج( . ( ٢ )
و بالجملة الاية تدل على عدم اضلال الله تعالى للعباد حتى يبين لهم الحلال و الحرام لقوله تعالى فيها ﴿ حتى يبين لهم ما يتقون ﴾ و حيث ان الاضلال منشأ للعذاب بل هو نوع من العذاب الالهى فدلالة الاية على عدم العذاب من دون البيان تكون بالاولوية او بالغاء الخصوصية .
و مما ذكرنا يظهر الجواب عما اورده بعض على دلالة الاية من انها تدل على نفى العذاب الدنيوى لا الاخروى , و ذلك لان دلالتها على نفى العذاب الاخروى و هو عذاب تطول مدته و يدوم بقائه بطريق اولى كما مر ذلك بالنسبة الى آية البعث .
بقى هنا شىء : و هو ان جميع هذه الايات انما تأسس لنا الاصل الاولى و تدل على عدم العذاب بلا بيان , و حينئذ تكون ادلة الاخبارى على فرض تماميتها واردة عليها , لانها حينئذ تكون بمنزلة البيان , لكن سيأتى عدم تماميتها فالمرجع هو ما يستفاد من هذه الايات .
هذا كله فى الايات التى استدل بها على البرائة .
الثانى : الروايات و هى عديدة :
١ حديث الرفع , و هو اهمها , و البحث فيه يقع فى مقامين :
١ اسناد الحديث ٢ كيفية دلالته على المطلوب ١ المؤمن ٣٤ .
٢ راجع تفسير الميزان , ج ١ , ص ١٠١ .