في هذه المسألة أمور (الأول) لا يجوز لمن وظيفته حج التمتع ان يعدل عنه الى حج الافراد أو القران اختيارا بلا خلاف فيه و في الجواهر بل الإجماع بقسميه عليه و لأنه مأمور به لا بغيره فإتيانه بغيره إتيان بغير المأمور به (الأمر الثاني) لا اشكال و لا خلاف في انه يجوز للمتمتع إذا ضاق وقته عن إتمام العمرة و ادراك الحج العدول الى حج الافراد و ان يأتي بالعمرة المفردة بعد الحج و انما الخلاف في حد الضيق المسوغ لذلك و قد اختلف فيه على أقوال متشتتة منشاها اختلاف الاخبار (فالقول الأول) هو خوف فوت الاختياري من عرفه يعنى من أول الزوال الى الغروب قال في المدارك و هذا القول مما استقربه العلامة في المختلف و قواه الشهيد في الدروس (انتهى) (و يستدل له) بصحيح زرارة المروي في التهذيب قال سئلت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يكون في يوم عرفة و بينه و بين مكة ثلاثة أميال و هو متمتع بالعمرة إلى الحج، فقال (ع) يقطع التلبية تلبية المتعة و يهل بالحج بالتلبية إذا صلى الفجر و يمضى الى عرفات فيقف مع الناس و يقضى جميع المناسك و يقيم بمكة حتى يعتمر عمرة المحرم و لا شي‌ء عليه (و ظهوره) في العدول متى لم يدرك اختياري عرفه غير قابل للإنكار فان الاضطراري من الوقوف بها و هو ليله النحر مما يمكن إدراكه بل مسمى الركن من الاختياري الذي هو الركن من الوقوف مما يمكن إدراكه لمن بينه و بين مكة ثلاثة أميال التي هي مقدار فرسخ واحد بذهابه إلى مكة و إتيانه بعمل العمرة ثم يذهب الى عرفات و يقف بها و لو قبيل الغروب مضافا الى ما فيه من قوله عليه- السلام فيقف مع الناس، حيث ان وقوف الناس يكون الاختياري منه و هو من أول الزوال (و صحيح محمد بن مسرور) المروي في التهذيب قال كتبت الى ابى الحسن الثالث عليه السلام ما تقول في رجل متمتع بالعمرة إلى الحج وافى غداة عرفه و خرج الناس من منى الى عرفات اعمرته قائمة أو قد ذهبت منه، الى اى وقت عمرته قائمة إذا كان متمتعا بالعمرة إلى الحج فلم يواف يوم التروية و لا ليلة التروية فكيف يصنع، فوقع عليه السلام ساعة يدخل مكة ان شاء الله تعالى يطوف و يصلى ركعتين و يسعى و يقصر و يخرج بحجه و يمضى إلى الموقف و يفيض مع الامام (و من قوله عليه السلام) و يفيض مع الإمام دلالة على انه يجب عليه الإفاضة إلى الموقف فيما إذا أمكنه إدراك الاختياري من عرفات لأن الإمام لا يفيض الا كذلك (أقول) هكذا ذكره بعض، و لكن الظاهران هذا الخبر لا يدل على جعل المدار على ادراك عرفات من أول الزوال بل يدل على كون المدار على ادراك الناس بعرفات و لو بعد الزوال، و الإفاضة مع الإمام هي الإفاضة من- الموقف الى المشعر لا الإفاضة إلى الموقف، بل التأمل في صحيح زرارة أيضا يقضي بكفاية ادراك شي‌ء من اختياري عرفه حيث قال عليه السلام و يمضى الى عرفات و يقف مع الناس، فان هذا يصدق مع لحوق الناس في عرفات و لو في بعض الوقت (و خبر ابى بصير) المروي في الكافي‌