بحوث في شرح مناسك الحج - الشيخ أمجد رياض والشيخ نزار يوسف - الصفحة ٢٥٥ - أفضل العمرة عمرة رجب

(أن ابن آدم أجوف) رواية محمد بن يحيى عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الفضل بن شاذان. وإلى مورد آخر [١] وردت فيه أيضاً رواية محمد بن يحيى عن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان.

ويلاحظ عليه ..

أولاً: أنه لم يقيّد محمد بن إسماعيل في أي من الموردين ــ فيما اطلعنا عليه من نسخ الكافي ــ بـ(بن بزيع) ليستند إليهما في دعوى تكرر رواية محمد بن يحيى عنه.

وثانياً: أن ذكر محمد بن يحيى في بداية السندين المشار إليهما وإن اشتمل عليه مختلف نسخ الكافي المطبوعة والمخطوطة ــ عدا نسخة قديمة جداً موجودة في مكتبة الروضة الرضوية المقدسة كما أشير إليه في هامش الطبعة الجديدة [٢] ــ إلا أنه من المؤكد كونه حشواً وزيادة من قلم النسّاخ، فإن محمد بن إسماعيل الذي يروي عن ابن شاذان إنما يروي عنه الكليني بلا واسطة كما في مئات الموارد فكيف روى عنه بواسطة محمد بن يحيى في هذين الموردين؟!

وكيفما كان فلا أساس لدعوى رواية محمد بن يحيى عن محمد بن إسماعيل بن بزيع. نعم توجد له روايات عديدة عن محمد بن إسماعيل من غير تقييد [٣] إلا أن محمد بن إسماعيل هذا قد روى تلك الروايات عن علي بن الحكم لا عن الفضل بن شاذان، والمراد به هو القمي للتصريح به في موضع من الكافي [٤] ، والرجل هو محمد بن إسماعيل الصيمري كما ذكر ذلك الأردبيلي [٥] لتوصيف الشيخ [٦] إياه بالقمي، ولكن رجّح السيد الأستاذ (قدس سره) [٧] كونه هو

[١] الكافي ج:٦ ص:٢٧٦ ط:دار الكتب الإسلامية.

[٢] الكافي ج:١٢ ص:٣١١، ٣٤٧ ط: دار الحديث.

[٣] لاحظ الكافي ج:١ ص:٢٨٤، ج:٢ ص:٦، ج:٣ ص:١١، وغيرها من الموارد.

[٤] الكافي ج:٣ ص:٤٥٢.

[٥] جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والإسناد ج:٢ ص:٧٢.

[٦] رجال الطوسي ص:٣٩٢.

[٧] معجم رجال الحديث ج:١٥ ص:١٢٣ ط:نجف.