و وجه القرب انّها ملكت نفسها بمجرّد العقد و عتقت، و الحرّ لا يعود رقّا. و لأنّ الرجل تزوّج امرأة فأصدقها نسمة فأعتقتها المرأة ثمّ طلّقها قبل الدخول فإنّها تغرم له نصف قيمة المهر و لا يعود شي‌ء منها رقّا، و الى ذلك أشار المصنّف بقوله: «كما إذا أعتقت المهر قبل الدخول».

قوله رحمه اللّٰه: «و لو علّق المولى عتق جاريته بموت زوجها قيل: يبطل، و قيل: يصحّ».

أقول: القائل ببطلان ذلك هو ابن إدريس [٤]. و القائل بالصحّة هو الشيخ [٥]، و ابن البرّاج [٦].

قوله رحمه اللّٰه: «فتعتدّ عدّة الحرّة و لا ميراث، و الأقرب ثبوته مع تعدّد الورثة».

أقول: هذا تفريع على القول بصحّة جعل عتق الأمة معلّقا على موت زوجها، و هو انّه إذا مات زوجها هل ترث من تركته أم لا؟ قال الشيخ: لا ترث، مع حكمه بعتقها بموته، و انّها تعتدّ عدّة الحرّة [٧].

[١] نقله عنه في مختلف الشيعة: كتاب النكاح الفصل السادس في نكاح الإماء ص ٥٧٣ س ٣١.

[٢] المهذّب: كتاب النكاح باب السراري و ملك الأيمان ص ٢٤٨.

[٣] السرائر: كتاب النكاح باب السراري و ملك الأيمان ج ٢ ص ٦٣٩.

[٤] السرائر: كتاب النكاح باب السراري و ملك الأيمان ج ٢ ص ٦٤٤.

[٥] النهاية و نكتها: كتاب النكاح باب السراري و ملك الأيمان ج ٢ ص ٤٠١- ٤٠٢.

[٦] المهذّب: كتاب النكاح باب السراري و ملك الأيمان ج ٢ ص ٢٥٠.

[٧] النهاية و نكتها: كتاب النكاح باب السراري و ملك الأيمان ج ٢ ص ٤٠٢.