بحوث في شرح مناسك الحج

الوقوف في المزدلفة

أدلة وجوب الوقوف بالمزدلفة

هل تجب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة مباشرة؟

هل إن قوله تعالى

الوجوه التي يستدل بها لوجوب الإفاضة إلى المزدلفة مباشرة

هل يجب زيادة على أصل الوقوف في المزدلفة ذكر الله تعالى فيها؟

الوقوف بالمزدلفة من فرائض الحج لا من سننه

ما المراد بالوقوف في المزدلفة؟

هل المشعر الحرام هو المزدلفة؟

حدود المزدلفة

حكم ما إذا ضاقت المزدلفة عن استيعاب جميع الحجاج

اشتراط قصد القربة في الوقوف بالمزدلفة

هل يجب المبيت بالمزدلفة ليلة العيد؟

(مسألة 373) وجوب الوقوف في المزدلفة من طلوع فجر يوم العيد إلى طلوع الشمس

مبدأ وقت الوقوف الواجب في المزدلفة

منتهى وقت الوقوف الواجب في المزدلفة

ما هو الركن من الوقوف في المزدلفة؟

حكم من أفاض من عرفات ولم يدخل المزدلفة من غير عذر

حكم من أفاض من عرفات واجتاز المزدلفة من دون أن يقصد الوقوف فيها متعمداً

حكم من أفاض من عرفات ووقف بالمزدلفة ليلاً ثم أفاض قبل طلوع الفجر متعمداً

حكم من أفاض من عرفات ووقف بالمزدلفة بمقدار المسمى فيها بين الطلوعين في الوقت الواجب

حكم من أفاض من عرفات ووقف بالمزدلفة بمقدار المسمى فيما بين الطلوعين في خارج الوقت الواجب

(مسألة 374) جواز الإفاضة من المزدلفة للنساء وأضرابهن قبل طلوع الفجر

العناوين المستثناة في الروايات عن وجوب الوقوف في المزدلفة في ما بين الطلوعين

الأول الخائف

الثاني النساء

الثالث الصبيان

الرابع الضعفاء

عناوين أخرى وردت في كلمات الفقهاء

الأول الراعي

الثاني مرافق المرأة

الثالث من يلزمه المبادرة إلى منى لإعداد ما يحتاج إليه الحجاج

الرابع من يكون الوقوف بين الطلوعين حرجياً عليه

(مسألة 375) من وقف في المزدلفة ليلاً وأفاض قبل طلوع الفجر جهلاً منه بالحكم صح حجه وعليه كفارة شاة

(مسألة 376) من لم يتمكن من الوقوف الاختياري في المزدلفة أجزأه الوقوف الاضطراري فيها

هل يختص الاكتفاء بالوقوف الاضطراري في المزدلفة بمن كان معذوراً عن إدراك الوقوف الاختياري فيها؟

إدراك الوقوفين أو أحدهما

حكم من فاته أحد الوقوفين من غير عذر

هل يبطل إحرام من فاته الحج من دون عذر؟

صور إدراك الوقوفين أو أحدهما

الأولى أن لا يدرك شيئاً من الوقوفين الاختياري والاضطراري

الكلام حول الرواية الدالة على أن من أدرك شيئاً من أيام منى أدرك الحج

وجوب الإتيان بمناسك العمرة المفردة على من فاته الحج بنفس إحرامه

عدم جواز توزيع أعمال الحج بين عامين

هل الإتيان بالعمرة المفردة ممن فاته الحج لمجرد الخروج من إحرامه أو لانقلاب الوظيفة إليها؟

هل يجب العدول بالنية من إحرام الحج إلى إحرام العمرة لمن فاته الحج أو أنه يصبح جزءاً منها قهراً؟

من فاته الحج يلزمه أن يحج في عام لاحق إذا بقيت استطاعته أو كان الحج مستقراً في ذمته

بحث حول معتبرة ضريس بن أعين الدالة على عدم وجوب تدارك الحج الفائت على من اشترط على ربه في إحرامه

بحث حول رواية داود الرقي الدالة على عدم وجوب تدارك الحج الفائت على من بقي إلى ما بعد أيام التشريق وأتى بالعمرة المفردة

هل يتعين على من فاته الحج وأراد تداركه في العام اللاحق أن يحرم له من حيث أحرم في العام الأول؟

الثانية أن يدرك الوقوف الاختياري في عرفات والاضطراري في المزدلفة

الثالثة أن يدرك الوقوف الاضطراري في عرفات والاختياري في المزدلفة

الرابعة أن يدرك الوقوف الاضطراري في كل من عرفات والمزدلفة

الخامسة أن يدرك الوقوف الاختياري في المزدلفة فقط

السادسة أن يدرك الوقوف الاضطراري في المزدلفة فقط

استعراض الروايات التي استدل بها للإجزاء في الصورة المذكورة والبحث عنها سنداً ودلالة

استعراض الروايات التي استدل بها لعدم الإجزاء في الصورة المذكورة والبحث عنها سنداً ودلالة

وجوه الجمع بين الطائفتين المتقدمتين والمناقشة فيهما

كيفية التعامل مع الطائفتين المذكورتين على تقدير استقرار التعارض بينهما

السابعة أن يدرك الوقوف الاختياري في عرفات فقط

هل هناك ما يدل على الإجزاء في الصورة المذكورة؟

الروايات التي يستدل بها على عدم الإجزاء في الصورة المتقدمة

كيفية التعامل مع ما دل على الإجزاء وما دل على عدمه

ما يستثنى من الحكم بعدم الإجزاء في الصورة المذكورة

الثامنة أن يدرك الوقوف الاضطراري في عرفات فقط

منى وواجباتها

الأول رمي جمرة العقبة

أدلة وجوب رمي جمرة العقبة يوم العيد

الجمرات الثلاث مواضع من الأرض أو أبنية في تلك المواضع؟

ما يمكن الاستشهاد به على كون الجمرات هي المواضع دون الأبنية

الأول جملة من كلمات اللغويين

الثاني بعض كلمات المؤرخين

الثالث كلمات جمع من فقهائنا

الرابع جملة من كلمات فقهاء الجمهور

الخامس بعض الروايات

ما يمكن الاستشهاد به على كون الجمرات أبنية أو نحوها لا مواضع من الأرض

الأول ما دل على أنه كان للجمرة رأس وساق

الثاني كلام الفاكهي في أخبار مكة

الثالث كون الأصل في رمي الجمار هو تراءي الشيطان لآدم أو إبراهيم

الرابع إذا كانت الجمرات مواضع من الأرض ثم تحولت إلى أبنية أو نحوها فكيف سكت الفقهاء عن ذلك؟

الخامس عدد من الروايات

إذا بني على عدم تمامية الشواهد المتقدمة على كون الجمرات الثلاث أبنية ولا كونها مواضع من الأرض في عصر المعصومين فهل يمكن البناء على كونها في الزمان الحاضر هي الشواخص القائمة بالفعل؟

إذا بني على كون الجمرات الثلاث أبنية أو ما بحكمها في عصر المعصومين

صور المسألة مع القطع بعدم بقاء البناء السابق

الأولى أن يكون البناء الفعلي مطابقاً مع البناء السابق في الخصوصيات

الثانية ما إذا كان البناء الفعلي في موضعه السابق ولكن يزيد في ارتفاعه أو طوله أو عرضه على ذلك البناء

هل يجزي رمي المقدار الزائد في الصورة المذكورة؟

الثالثة ما إذا كان البناء الفعلي في موضع أعلى من موضعه الأصلي

الرابعة ما إذا كان البناء الفعلي مطابقاً للبناء السابق في الخصوصيات ولكن لم يمكن رميه بنفسه

الخامسة ما إذا أزيل البناء الأصلي ولم يعوض بغيره بل بقي الفضاء خالياً

إذا بني على أن الجمرات الثلاث كانت في عصر المعصومين أسماء للمواضع الخاصة فما هي وظيفة الحاج في هذا الزمان؟

هل يجتزأ برمي الشاخص مع وقوع الحصاة بعد إصابته في الموضع؟

ما المقدار الذي يجتزأ برميه من الأرض بناءً على كون الجمرات مواضع منها؟

هل يكفي رمي الحصاة في صحن الحوض المحيط بالجدار القائم في زماننا هذا؟

ما وظيفة الحاج إذا لم يتيسر له تشخيص أن الجمرات الثلاث كانت أبنية أو مواضع من الأرض في عصر المعصومين

لزوم الاحتياط برمي الموضع الخاص والبناء القائم جميعاً

ما يعتبر في رمي جمرة العقبة

الأول نية القربة

الثاني أن يكون الرمي بسبع حصيات

عدم الاجتزاء برمي غير الحصى من الأجسام

الثالث أن ترمى الحصيات واحدة بعد أخرى

الرابع وصول الحصيات إلى الجمرة

الخامس وصولها إلى الجمرة بسبب الرمي لا الوضع أو غيره

اشتراط كون إطلاق الحصيات وإصابتها بفعل الحاج

اشتراط وصول الحصيات إلى الجمرة باستهدافها مباشرةً

حكم ما إذا لاقت الحصاة في طريقها شيئاً ثمّ أصابت الجمرة

السادس أن يكون الرمي بين طلوع الشمس وغروبها

جواز الرمي للنساء وسائر الضعفاء في ليلة العيد

هل يجوز للخائف والراعي والحطاب والمدين الرمي في ليلة العيد؟

هل لمن يرخص لهم الرمي في ليلة العيد الإتيان بالذبح والحلق أو التقصير فيها أيضاً؟

أمور أخرى تعتبر في رمي الجمرة

الأول أن يكون الرمي بيد الحاج

الثاني رمي جمرة العقبة من قبل وجهها لا من أعلاها

الثالث الموالاة في رمي الحصيات السبع

الرابع المباشرة في الرمي مع التمكن منها

إذا كان قادراً على الحضور عند الجمرة ليتم الرمي من يده ولو بإعانة الغير فهل يلزمه ذلك؟

هل يلزم أن يكون الرمي عن العاجز بحضوره عند الجمرة؟

هل يلزم أن يكون الرمي عن العاجز بإذنه؟

هل يجوز للعاجز عن المباشرة المبادرة إلى الاستنابة؟

من رخص له الرمي ليلاً إذا لم يتمكن من الرمي في الليل وتمكن منه نهاراً تعين عليه

من لم يرخص له الرمي ليلاً إذا لم يتمكن من الرمي نهاراً فهل يجب عليه الرمي ليلاً مقدماً على الاستنابة في النهار؟

(مسألة 377) إذا شك في الإصابة وعدمها بنى على العدم

عدم الاعتناء بالشك في الإصابة إذا حصل بعد الدخول في واجب آخر

الكلام في جريان قاعدة الفراغ عند الشك في الإصابة مع عدم الدخول في الغير

هل جريان قاعدة التجاوز منوط بكون الشك في الإصابة بعد الدخول في واجب آخر؟

عدم الاعتناء بالشك في الإصابة إذا حصل بعد دخول الليل

(مسألة 378) يعتبر في الحصيات أن تكون من الحرم

استثناء المسجد الحرام ومسجد الخيف من الحرم الذي تؤخذ منه حصى الجمار

إذا لم يجز إخراج الحصى من المساجد فهل يجزي الرمي بها؟

الأفضل أخذ حصى الجمار من المشعر

هل يكفي أن تؤخذ الحصى من أرض الحرم وإن أُتي بها من خارج الحرم سابقاً؟

اشتراط أن تكون حصى الرمي أبكاراً لم تستعمل فيه قبل ذلك

هل المراد بالنهي عن الرمي بحصى الجمار منع الرمي بالحصى المستخدمة في الرمي أو الحصى المتراكمة عند الجمار؟

هل تشترط الإباحة في الحصى التي ترمى بها الجمرات؟

هل تعتبر الطهارة في الحصيات التي تستخدم في الرمي؟

استحباب كون الحصيات ملونة

استحباب كون الحصيات منقطة

استحباب كون الحصيات رخوة

استحباب كون حجم كل حصاة بمقدار أنملة

استحباب أن يكون الرامي راجلاً حين الرمي

استحباب أن يكون الرامي على طهر

(مسألة 379) حكم ما إذا زيد على الجمرة في ارتفاعها

(مسألة 380) إذا لم يرم يوم العيد نسياناً أو جهلاً

حكم من ترك رمي جمرة العقبة يوم العيد عالماً عامداً

حكم من ترك الرمي يوم العيد لعذر من نسيان أو جهل أو غيرهما

متى يجب قضاء رمي يوم العيد لمن تركه عن عذر

صور المسألة

الأولى إذا زال عذره عند غروب الشمس من يوم العيد

الثانية إذا زال عذره في نهار اليوم الحادي عشر

الثالثة إذا زال عذره بعد اليوم الحادي عشر وقبل انقضاء أيام التشريق

الرابعة إذا زال عذره بعد انقضاء اليوم الثالث عشر وهو بعد في مكة

الخامسة إذا زال عذره بعد انقضاء اليوم الثالث عشر وخروجه من مكة وتوجهه إلى بلده

(مسألة 381) إذا لم يرم يوم العيد نسياناً أو جهلاً فعلم أو تذكّر بعد الطواف

عدم كون هذه المسألة من مسائل رمي جمرة العقبة

الحكم بصحة الطواف في مفروض المسألة لصحيحتي جميل ومحمد بن حمران

ما نوقش به في الاستدلال بالصحيحتين والجواب عنه

عدم اختصاص الصحيحتين بالإخلال بالترتيب بين مناسك منى بل شمولهما لمناسك يوم النحر كافة حتى ما يكون في مكة

ما استشهد به على عدم اختصاص الصحيحتين بالناسي والجاهل بل شمولهما للعالم العامد والجواب عنه

فهرس المحتويات

كلام حول قرينية السياق

بحث حول حجية ما يتفرد به الثقة

كلام حول جريان أصالة البراءة في الأحكام الوضعية

هل الإطلاق اللفظي يتقدم على الإطلاق المقامي؟

بحث في حدود جريان أصالة الثبات في اللغة على القول بها

هل تجري قاعدة التجاوز في غير مورد الشك في الركوع ونحوه؟

هل يجوز إخراج الحصى من المساجد؟

هل الغسل مستحب نفسي يمكن أن يؤتى به من دون أي من موجباته المذكورة في الروايات؟

كلمة (حيث) هل تأتي زمانية؟

الخلط بين متن الرواية وكلام الصدوق

المراد بـ(الساعة) في الروايات

الدمج بين سندين في بعض روايات التهذيب

كلام حول مرسلة علي بن مهزيار عن حماد بن عثمان

بحث حول الاحتباك في علم البديع

محمد بن الفضيل الذي يروي عنه الحسين بن سعيد هو الأزدي

هل محمد بن الفضيل الأزدي من الطبقة الخامسة أو السادسة؟

حول سند الصدوق إلى وهيب بن حفص في مشيخة الفقيه

هل إن محمد بن علي الهمداني هو وكيل الناحية أو القرشي الكوفي أو غيرهما؟

ما المراد بالنوادر في عناوين الكتب؟

التطابق بين خبرين سؤالاً وجواباً لا يعدّ دليلاً على كون الأصل فيهما واحداً

محمد بن يحيى الخثعمي إمامي أو عامي؟

مغايرة محمد بن يحيى الخثعمي لمحمد بن يحيى الخزاز

متى يبنى على كون الرواية المروية بواسطة تارة وبدونها أخرى رواية واحدة؟

عدم ثبوت وثاقة عنبسة بن مصعب

عدم ثبوت وثاقة محمد بن عمر بن يزيد

بحوث في شرح مناسك الحج - الشيخ أمجد رياض والشيخ نزار يوسف - الصفحة ١٧٣ - الأول الراعي

وجد أبيه إبراهيم بن محمد كان وكيلاً). ويظهر من كلامه أن القاسم كان ساكناً بهمدان.

ثم روى كتاب محمد بن علي بن إبراهيم عن المفيد عن ابن قولويه عن القاسم بن محمد بن علي عن أبيه.

وروى في ترجمة ظريف بن ناصح[١]كتابه في الحدود عن (عدة من أصحابنا عن جعفر بن محمد ـ أي ابن قولويه ـ عن القاسم بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمداني قال: حدثنا أبي عن أبيه علي بن إبراهيم عن ظريف).

وروى جعفر بن محمد بن قولويه[٢]خبراً عن القاسم بن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن عبد الله بن حماد الأنصاري.

وحيث إن ابن قولويه من كبار الطبقة العاشرة وقد روى عن محمد بن علي بن إبراهيم بواسطة ابنه القاسم اقتضى ذلك أن يكون محمد بن علي هذا من الطبقة الثامنة، وأقصاه أن يكون من أحداث السابعة، وروايته عن أبيه عن ظريف الذي هو من الخامسة وكذلك عن عبد الله بن حماد الذي هو من السادسة يناسب أيضاً ما ذكر.

وكذلك ما أورده القطب الراوندي[٣]: عن محمد بن علي بن إبراهيم الهمداني أنه كاتب أبا محمد ٧ ـ أي الإمام الحسن العسكري ٧ ـ أن يدعو له أن يرزقه الله ولداً ذكراً.

وبالجملة: مقتضى ما بأيدينا من روايات محمد بن علي بن إبراهيم وكيل الناحية أنه كان من الطبقة الثامنة أو من أحداث السابعة على أبعد تقدير.

وأما من يرد ذكره في الأسانيد بعنوان محمد بن علي الهمداني فالملاحظ أنّ الرواة عنه هم من الطبقة السابعة كالمعلى بن محمد وأحمد بن محمد السياري وسهل بن زياد ومحمد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله البرقي ومحمد بن جعفر

[١] رجال النجاشي ص:٢٠٩.

[٢] كامل الزيارات ص:٢٢٣.

[٣] الخرائج والجرائح ج:١ ص:٤٣٩.