جامع الخلاف و الوفاق - المؤمن السبزواري القمي، الشيخ علي - الصفحة ٥٠٤ - فصل في العدّة

الحرّة إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدّتها. و للشافعي فيه قولان:

أحدهما ما قلناه. و الثاني: لا تنقضي حتى يمضي الدم يوما و ليلة [١].

أقلّ ما يمكن أن ينقضي به عدد ذوات الأقراء ستّة و عشرون يوما و لحظتان، لما دللنا عليه من أنّ الأقراء الأطهار، و إنّ أقلّ الحيض ثلاثة أيام، و أقلّ الطهر عشرة أيام. فإذا ثبت ذلك، فإذا طلقها قبل حيضها بلحظة، ثم حاضت ثلاثة أيام ثم طهرت عشرة أيام ثم [حاضت ثلاثة أيام ثمّ طهرت عشرة أيام ثم] رأت الدم لحظة فقد مضى ثلاثة أقراء.

و قال الشافعي: أقلّ ما يمكن اثنان و ثلاثون يوما و لحظتان، لأن أقل الحيض عنده يوم و ليلة و أقل الطهر خمسة عشر يوما.

و قال أبو يوسف و محمد: أقلّ ذلك تسعة و ثلاثون يوما و لحظتان، لأنّ أقل الحيض ثلاثة أيام و أقل الطهر خمسة عشر يوما عندهما، و الأقراء: الحيض.

و قال أبو حنيفة: أقلّه ستّون يوما و لحظة، لأنّه يعتبر أكثر الحيض و أقل الطهر، و أكثر الحيض عنده عشرة أيام و أقلّ الطهر خمسة عشر يوما [٢].

إذا طلّقها و هي حامل، فولدت توأمين بينهما أقل من ستّة أشهر، فإن عدتها لا تنقضي حتى تضع الثاني منهما، بدلالة قوله تعالى وَ أُولٰاتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [٣] و به قال أبو حنيفة و مالك، و الشافعي و عامّة الفقهاء [١٨٤/ أ].

و قال عكرمة: تنقضي عدّتها بوضع الأول.

و قد روى أصحابنا: أنها تبين بوضع الأوّل، غير أنها لا تحلّ للأزواج حتى تضع الثاني و المعتمد هو الأوّل [٤].

إذا خلا بها و لم يدخل بها، لم تجب عليها العدّة، و لا يجب لها المهر على أكثر روايات أصحابنا، إن كان هناك ما يعتبر به عدم الوطء بأن تكون المرأة بكرا فتوجد بحالها و إن كانت ثيبا حكم في الظاهر بالإصابة، و لا يحل لها جميع الصداق إلّا بالوطء.

و قال أبو حنيفة: الخلوة كالإصابة على كلّ حال، و للشافعي في ذلك قولان: قال في القديم: للخلوة تأثير، قال بعض أصحابه: أنّه أراد بذلك أنها بمنزلة الإصابة مثل قول أبي

[١] الخلاف: ٥/ ٥٦ مسألة ٣.

[٢] الخلاف: ٥/ ٥٦ مسألة ٤.

[٣] الطلاق: ٤.

[٤] الخلاف: ٥/ ٦٠ مسألة ٨.