جامع الخلاف و الوفاق - المؤمن السبزواري القمي، الشيخ علي - الصفحة ١٥٦ - كتاب الصوم

أنّه يصوم غدا من رمضان فريضة [١].

و قال الشافعي: في جميع ذلك لا بدّ فيه من نيّة التّعيين، و إن نوى من غيره كالقضاء و النّذر و التطوّع لم يقع عن رمضان.

و قال أبو حنيفة: إن كان الصوم في الذمّة، مثل قولنا.

و إن كان متعلّقا بزمان بعينه كالنّذر و شهر رمضان، فان كان حاضرا لم يفتقر إلى نيّة التعيين فان نوى تطوّعا أو غيره وقع عن رمضان فان كان مسافرا و نوى مطلقا وقع أيضا عن رمضان، فان نوى نذرا أو كفّارة وقع عمّا نوى له و إن نوى نفلا ففيه روايتان عنه أحدهما: أنّه وقع عمّا نوى و الثاني عن رمضان و قال أبو يوسف و محمّد: عن أيّ شيء نوى وقع عن رمضان سفرا كان أو حضر.

لنا قوله تعالى فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ أمر بالإمساك فيه و من أمسك مع نيّة القربة فقد امتثل الأمر و أتى بالمأمور به فيجب أن يجزيه [٢].

و أيضا فنيّة التّعيين يفتقر إليها في زمان الصّوم الذي يصح أن يقع الصّوم فيه على وجهين، كصوم الواجب في الذمّة مثل صوم القضاء و النّذر غير المتعيّن و النفل، و أمّا شهر رمضان فلا يصح أن يقع الصّوم فيه إلّا عن الشّهر، فلا يحتاج إلى نيّة التّعيين.

لنا و النيّة الواحدة في أوّل الشهر تكفي لجميعه، و تجديدها لكلّ يوم أفضل [٣] خلافا لهم [٤].

أنّ حرمة الشّهر واحدة فأثّرت في جميعه النيّة الواقعة في ابتدائه، كما أثّرت في جميع اليوم إذا وقعت في ابتدائه [٥].

و أمّا علامة دخوله [و هي] رؤية الهلال، فلا خلاف فيه ممّن يعتد به، و هم! قوم [٦] من أصحابنا اعتبروا العدد دون الرؤية، و تركوا ظواهر القرآن و المتواتر [٥٧/ أ] من [الروايات] أصحابنا، و عوّلوا على ما لا يجوز الاعتماد عليه من أخبار آحاد شاذة و من الجدول الذي

[١] الخلاف: ٢/ ١٦٤ مسألة ٤.

[٢] الخلاف: ٢/ ١٦٤ مسألة ٤.

[٣] الغنية: ١٣٧- ١٣٨.

[٤] الخلاف: ٢/ ١٦٣ مسألة ٣.

[٥] الغنية: ١٣٨.

[٦] كذا في النسخة، و الظاهر أنه سقط منها شيء، و في الخلاف: ٢/ ١٦٩ مسألة ٨: و ذهب قوم من أصحابنا إلى القول بالعدد. و في الغنية ص ١٣١: و علامة دخوله أعني الشهر رؤية الهلال و بها يعلم انقضاؤه بدليل الإجماع من الأمة بأسرها. إلى أن حدث خلاف قوم من أصحابنا فاعتبروا العدد.