تحفه الناصریه فی فنون الادبیه - الإصفهاني، ابو القاسم - الصفحة ٥٤٩
لضم ما قبلها. فإن وقف بالسكون فهو كالأول و إن وقف بالروم فهو وجه ثالث.
و هي في العد أربعة.
أما حمزة فيبدل الأولي واوا و له في الثانية كهشام. و قد ذكر في غيث النفع أحكاما أخري للوقف لا يعمل بها و الصحيح هو ما ذكرنا. و لاحظ النقل في موضعيه لورش و السكت في المفصول لخلف و ترقيق الراء لورش في أساور. و يسهل الجمع بعد ذلك.
[الآية ٢٥ من سورة الحج]
اشارة
[الآية ٢٥ من سورة الحج]
قوله تعالي:
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ
يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي
جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْباد
الشرح و التحليل
الشرح و التحليل
جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. للناس سواء: إمالة
دوري أبي عمرو. و إدغام السوسي. سواء: المتصل.، سواء: قرأ حفص بالنصب. و
الباقون بالرفع. و الباد: قرأ ورش و البصري في الوصل بإثبات الياء و ابن
كثير بإثباتها وصلا و وقفا و الباقون بالحذف في الحالين. و الشاهد:
و مع كالجواب الباد حقّ جنا هما و في المهتد الإسرا و تحت أخو حلا
و شاهد سواء:
و مع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة و رفع سواء غير حفص تنخّلا
القراءة
القراءة
قالون برفع سواء و عدم إثبات الياء في الحالين و اندرج ابن
عامر و شعبة و الكسائي. ورش بالطويل مع الرفع في سواء و الباد بإثبات الياء
وصلا فقط و له في الوقف الحذف مع الإسكان و الروم و يندرج معه حمزة في
الوقف و لاحظ له الحذف في الحالين. حفص بنصب سواء. دوري أبي عمرو بإمالة
للناس و إثبات الياء في الباد وصلا فقط و وقفه كورش. السوسي بفتح للناس و
الإدغام في موضعيه الناس سواء،