توقف و تقديم
لم أجمع بين السورتين هنا للوقوف علي أحكام التكبير لزيادته في أوجه ما بين السورتين علي ما يأتي تحقيقه إن شاء اللّه من غيث النفع بتصرف: الكلام عليه من أوجه:
الأول: في سبب وروده و قد اختلفوا في ذلك فقال الجمهور من المفسرين و القراء: الأصل في ذلك أن الوحي أبطأ و تأخر عن رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم فقال المشركون بغيا و عدوانا أن محمدا ودعه ربه و قلاه فنزل و الضحي و الليل السورة فقال النبي صلي اللّه عليه و سلم عند قراءة جبريل لها اللّه أكبر شكرا للّه لما كذب المشركون و أقسم علي تكذيبهم و لا يحتاج عز و جل إلي قسم و عادة العرب التكبير عند الأمر المهول أو العظيم و هذا ما يحتملها إذ لا قسم أعظم من قسم اللّه و لا أهوي من أمر أحوج رب السموات العلا و الأرضين السفلي و ما فيهن و ما بينهن إلي القسم و أمر صلي اللّه عليه و سلم أن يكبر إذا بلغ و الضحي مع خاتم كل سورة حتي يختم.
الثاني: في حكمه لا خلاف بين مثبتيه أنه ليس بقرآن و إنما هو ذكر جليل أثبته الشرع علي وجه التخيير بين سور آخر القرآن كما أثبت الاستعاذة في أول القرآن و لهذا لم يرسم في جميع المصاحف المكية و غيرها و قد اتفقت الحفاظ الذهبي و غيره بأن حديث التكبير لم يرفعه إلي النبي صلي اللّه عليه و سلم إلا البزي فروينا عنه بأسانيد متعددة أنه قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرأت علي إسماعيل بن عبد اللّه المكي فلما بلغت و الضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم فإني قرأت علي عبد اللّه بن كثير فلما بلغت و الضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة و أخبره أنه قرأ علي مجاهد فأمره بذلك و أخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك و أخبره ابن عباس أن أبي ابن كعب أمره بذلك و أخبره أبيّ أن النبي صلي اللّه عليه و سلم أمره بذلك و رواه أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه عن الصحيحين عن أبي يحيي محمد بن عبد اللّه بن يزيد الإمام بمكة عن محمد بن علي بن زيد الصائغ عن البزي و قال هذا الحديث صحيح الإسناد و لم يخرجه البخاري و لا مسلم و أما غير البزي فإنما رووه موقوفا عن ابن عباس و مجاهد.
الثالث: فيمن ورد عنه: قال المحقق اعلم أن التكبير صح عند أهل مكة قراءتهم