١- نصوص الإمام أبي حنيفة و رجال مذهبه كغيرهم من أصحاب المذاهب الأخري و كالمحققين في علم الكلام و كذلك علماء القراءات علي هذا الرأي الذي ذكرته و إنما دققت في ذكر الحنفية هنا لفهم بعض الناس أن الحنفية لا يرون قرآنيتها في كل المواضع في القرآن الكريم. و علي الرأي المعتمد الذي ذكرت وردت نصوص بحاشية الصاوي علي الجلالين. و كذلك أيد ما قلت السعد التفتازاني من كبار علماء المذاهب و كذلك داود و أهل الظاهر و كذلك الإمام الغزالي رضي اللّه عنه و أبو شامة و هو من كبار العلماء في الفقه و القراءات و ذكره أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي و هو من كبار علماء المذهب الحنفي و هذا الرأي هو الذي اختاره المتأخرون من علماء الأحناف.
٢- صح في الحديث الشريف أن سيدنا رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم بسمل لما تلا سورة الكوثر و كذلك بالنسبة لقراءته صلي اللّه عليه و سلم سورة حم السجدة علي عتبة بن ربيعة و كذلك لما تلا سورة المجادلة علي امرأة أويس بن الصامت و كذلك لما تلا سورة الزمر علي المشركين و كذلك بالنسبة لتلاوته صلي اللّه عليه و سلم سورة (لإيلاف قريش)، سورة الحجر.
٣- التحقيق أن البسملة كما ذكرت قرآن قطعا و لا يقف في وجه ذلك اختلاف العلماء في ذلك فالحق أحق أن يعمل به.
٤- البسملة كما ذكرت لها حكم التواتر كبقية القرآن الكريم.
٥- و لزيادة الإيضاح يقال إن البسملة و الاختلاف في إثباتها أو حذفها كالاختلاف في حروف و ألفاظ القراءات تبعا للمصاحف العثمانية التي أرسلت إلي الأقطار الإسلامية. و التحقيق أن كل هذه المصاحف مكملة بعضها البعض و أن ذلك منزل علي سيدنا رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم و سر ذلك أيضا في العرضات التي كان يعرضها سيدنا رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم علي سيدنا جبريل عليه السلام و ذلك التحقيق يؤيده توصيل إجازات القراءات في كل الأقطار الإسلامية إلي سادتنا الصحابة عن سيدنا رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم مع ما في الاختلاف بين المصاحف. و تحققت بفضل اللّه صحة جميع الوجوه الواردة في القراءات بعد ما قرأت بمضمن الشاطبية، طيبة النشر ثم أردت أن أقرأ بالأربع الشواذ التي بعد العشرة فمنعت من ذلك بقوة في عالم الرؤيا. فتحققت