ترك السكت في شي‌ء. ورش علي قصر البدل بتوسط شي‌ء. حمزة بالسكت في شي‌ء و ترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ورش توسط البدل و عليه التوسط في شي‌ء. ثم بمد البدل و عليه التوسط و المد في شي‌ء. قالون بصلة ميم الجمع و اندرج ابن كثير.
و لاحظ وقف حمزة علي امرأة بالتسهيل و وقف الكسائي بالفتح و الإمالة.
و زين لهم: الإدغام للسوسي.

[الآية ٢٥ من سورة النمل]

اشارة

[الآية ٢٥ من سورة النمل]
قوله تعالي:
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْ‌ءَ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (٢٥)

الشرح و التحليل‌

الشرح و التحليل
ألا يسجدوا: قرأ الكسائي ألا بتخفيف اللام حرف تنبيه و استفتاح و يا عنده في نية الفصل من اسجدوا لأنها حرف نداء و المنادي محذوف تقديره يا هؤلاء و اسجدوا فعل أمر و مثله في لسان العرب في النثر و النظم كثير فمن الأول قولهم: ألا يا ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا، ألا يا انزلوا. و من الثاني قوله: ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال. و قوله: ألا يا اسمع أعظك بخطة. و قوله: ألا يا اسلمي يا هند هند أبي بكر. و قيل يا حرف تنبيه مؤكد للتنبيه قبله و اختاره جماعة من المحققين منهم ابن عصفور و احتجوا بأن العامل في المنادي محذوف فلو حذف المنادي كان ذلك إخلالا كثيرا فإن قلت هذه القراءة مخالفة لرسم المصحف إذ فيها زيادة ألفين و ليسا في المصحف. فالجواب: أن هذا لما سقط في اللفظ سقط في الكتابة و مثله في القرآن كثير. و الباقون: ألا بإدغام نون أن الناصبة ليسجدوا في لام لا و لذلك حذفت منه نون الرفع و يسجدوا فعل مضارع مثل ألا يقولوا بدلا من أعمالهم: أي زين لهم ألا يسجدوا فهو في موضع نصب أو في موضع جر بدلا من السبيل أي صدهم عن السجود. و لا مزيدة. و ما بين البدل و المبدل منه معترض و قيل غير هذا. انظر البحر و الدرر و غيره. أما الوقف: فمن قرأ بتخفيف ألا فالوقف عنده علي لا يهتدون تام لأن ألا في قراءته للاستفتاح و حكمها أن يفتتح بها الكلام. و يصح له الوقف علي ألا و علي يا لأن كل واحدة كلمة مستقلة. و عليهما معا و يبتدئ باسجدوا. بضم همزة