و من حيث إنّه إذا كان للتبرّد فدخل في الداعي لم يتحقق الإخلاص في النيّة و هو واجب، لقوله تعالى وَ مٰا أُمِرُوا إِلّٰا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ. [٢].

[الرابع]

قوله رحمه اللّٰه: «لو عزبت النيّة في الأثناء صحّ الوضوء و ان اقترنت بغسل الكفّين، نعم لو نوى التبرّد في باقي الأعضاء بعد عزوب النيّة فالوجه البطلان».

أقول: هذا تفريع على عدم قدح نيّة التبرّد في الوضوء، فلو نواه بعد عزوب نيّة الطهارة لكانت طهارته باطلة، لأنّ غسل باقي الأعضاء بمجرد التبرّد. و يحتمل ضعيفا صحّة الطهارة، إذ ضمّ التبرّد غير مبطل، لأنّا نبحث على تقديره، و استحضار النيّة فعلا بعد وقوعها و هو في محلّها غير واجب، إذ الواجب إنّما هو الاستمرار عليها حكما.

[السادس]

قوله رحمه اللّٰه: «و لو نوى ما يستحبّ له كقراءة القرآن فالأقوى الصحّة».

أقول: منع الشيخ [٣]، و ابن إدريس [٤] من ذلك. و احتجّ المصنّف بأنّه نوى شيئا‌

[١] المبسوط: كتاب الطهارة في وجوب النيّة في الطهارة ج ١ ص ١٩.

[٢] البيّنة: ٥.

[٣] المبسوط: كتاب الطهارة في وجوب النيّة في الطهارة ج ١ ص ١٩.

[٤] السرائر: كتاب الطهارة في كيفيّة الوضوء ج ١ ص ٩٨.