النصوص الواردة عنهم ( ع ) و لارجاعهم شيعتهم الى الاصول العملية فى موارد فقدان النص .
اذا عرفت هذا فنقول : يدل على بطلان القياس اولا ما مر من ادلة عدم حجية الظن و لا حاجة الى تكرارها .
و ثانيا : الروايات الكثيرة البالغة حد التواتر الواردة فى الباب السادس من ابواب صفات القاضى و غيرها ( مضافا الى ما سيأتى مما وردت من طرق العامة ) و هى اكثر من عشرين حديثا ( ح ٢ , ٤ , ١٠ , ١١ , ١٥ , ١٨ , ٢٠ , ٢٢ , ٢٣ , ٢٤ , ٢٥ , ٢٦ , ٢٧ , ٢٨ , ٣٣ , ٣٦ , ٣٧ , ٣٩ , ٤٠ , ٤٣ , ٤٥ ) .
و هذه الروايات تنقسم الى طوائف مختلفة بمقتضى السنتها المتفاوتة ففى طائفة منها[ ( ان اول من قاس ابليس]( فيبين الامام ( ع ) فيها علة قياس ابليس , و قد ورد فى مرفوعة عيسى بن عبدالله القرشى قال دخل ابوحنيفه علىابى عبدالله ( ع ) فقال له : يا ابا حنيفه بلغنى انك تقس ؟ قال نعم انا اقيس قال لا تقس فان اول من قاس ابليس حين قال[ : ( خلقتنى من نار و خلقته من طين]( . ( ١ )
فقد اعترض ابليس على الله تعالى بان ملاك وجوب السجدة على آدم موجود فيه بطريق اولى فقد توهم باستنباطه الفاسد و قياسه الكاسد ان اصله و هو النار اشرف من اصل آدم و هو الطين بل الحمأ المسنون و لم يتوجه الى الروح الالهى الذى نفخه الله فى آدم .
و فى طائفة اخرى منها تذكر مصاديق من احكام الله التى تنفى القياس و تبطله و من جملتها ما رواه ابن شرمة قال دخلت انا و ابوحنيفه على جعفر بن محمد ( ع ) فقال لابى حنيفه اتق الله و لا تقس فى الدين برأيك فان اول من قاس ابليس ( الى ان قال ) : ويحك ايهما اعظم قتل النفس او الزنا قال : قتل النفس قال : فان الله عزوجل قد قبل فى قتل النفس شاهدين و لم يقبل فى الزنا الا اربعة , ثم ايهما اعظم ؟ الصلاة ام الصوم ؟ قال : الصلاة , قال : فما بال الحائض تقضى الصيام و لا تقضى الصلاة ؟ فكيف ١ح ٢٤ .