اهل النفاق ما اقرب غدا فلما اصبحوا جاؤوا فوجدوها على حالها لم يحدث بهاشىء فقالوا يا روح الله ان التى اخبرتنا امس انها ميتة لم تمت فقال عيسى على نبينا و آله و عليهم السلام : يفعل الله ما يشاء فاذهبوا بنا اليها فذهبوا يتسابقون حتى قرعوا الباب فخرج زوجها فقال له عيسى ( ع ) : استأذن لى علىصاحبتك قال : فدخل عليها فاخبرها ان روح الله و كلمته بالباب مع عدة قال : فتخدرت فدخل عليها فقال لها : ما صنعت ليلتك هذه ؟ قالت لم اصنع شيئا الا و قد كنت اصنعه فيما مضى انه كان يعترينا سائل فى كل ليلة جمعة فننيله ما يقوته الى مثلها و انه جاءنى فى ليلتى هذه و أنا مشغولة بامرى و اهلى فى مشاغل فهتف فلم يجبه احد ثم هتف فلم يجب حتى هتف مرارا فلما سمعت مقالته فمت متنكرة حتى نلته كما كنا ننيله فقال لها , تنحى عن مجلسك فاذا تحت ثيابها افعى مثل جذعة عاض على ذنبه فقال ( ع ) : بما صنعت صرف عنك هذا]( . ( ١ )
تنبيهان :
الاول : ان فلسفة البداء و حكمته عدم القعود عن السعى و الجهاد و ان لانيأس من رحمة الله و ارائته للطريق و هدايته السبل , و من جانب آخران لانأمن انفسنا من سخطه و عذابه , و لانقول : قد جف القلم و انه لايحدث الله غير ما قدره فى التقدير الاول بل نقول انه يمحو ما يشاء و يثبت , فلا يخفى ان هذه العقيدة و هذه الحالة تورثنا و تكمل لنا حالة الخوف و الرجاء بحيث لو صدر عنا ذنب رجونا العفو و المغفرة , كما انه لو صدرت عنا خيرات بالغة و حسنات كثيرة خفنا من سوء العاقبة , و بالجملة ان حكمة البداء و فلسفته هى ايقاع العبد بين حالة الخوف و الرجاء , و نتيجته دوام السعى و الحركة و العمل مع احتمال الخطاء و المخالفة و الوقوع فى المهلكة .
الثانى : ان انكار البداء يستلزم انكار عدة من المسائل المسلمة و الاعتقادات ١ بحارالانوار , ج ٤ , باب البداء و النسخ , ح ١ .