يقاس و يوزن بها كل من الطرفين , كما ان النبى ( ص ) هو الاسوة و المثال الاكمل لنفس الامة و ميزان يوزن به حال الاحاد من الامة .
فاذا كان هذا هو معنى الاية فلا ربط لها بمسئلة الاجماع فى الاحكام الفرعية كما هو ظاهر , مضافا الى ان الامة عام افرادى يشمل آحاد الامة فيكون كل واحد من الامة شاهدا و شهيدا , و لازم هذا الاستدلال حينئذ ان يكون كل فرد من افراد الامة معصوما عن اخطأ , و هو كما ترى .
و لو سلم كونها عامل مجموعيا اى كان النظر الى الامة من حيث انها امة فغاية ما تقتضيه الاية هى اثبات العدالة لها لا العصمة , و الذى ينفع فى المقام انما هو اثبات العصمة لا العدالة لتتم كاشفيتها عن الواقع .
و منها قوله تعالى : ﴿ كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تؤمنون بالله و لو آمن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون و اكثرهم الفاسقون﴾ ( ١ ) .
بتقريب ان الله تعالى وصف الامة فى هذه الاية بانها خير الامة و انها تأمربالمعروف و تنهى عن المنكر فلا يجوز ان يقع منها الخطأ لان ذلك يخرجها عن كونها خيارا و يخرجها عن كونها آمرة بالمعروف و ناهية عن المنكر .
و فيه : انه لاملازمة بين عدم جواز وقوع الخطأ و بين كونهم خيارا لان الخيارقد يقع منهم الخطأ و ان كانوا معذورين , كما هو الشأن فى غير المعصومين من العدول فانه يقال : ان الشيخ الاعظم الانصارى مثلا من الخيار او ان اباذر كان من خيار الامة مع عدم كونهما معصومين .
و منها قوله تعالى : ﴿ و اعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا﴾ ( ٢ ) بتقريب ان الاجماع حبل الله فيجب الاعتصام به و لا يجوز التفرق عنه .
و فيه اولا : ان الاية تأمر بايجاد الاتحاد بين المسلمين و الاتحاد شىء و قبول ١ آل عمران ١١٠ .
٢ آل عمران ١٠٣ .