فنقول : الاختلاف فى القراءة على وجهين : تارة لايوجب تغييرا فى المعنى كالاختلاف فى قوله تعالى : ﴿ خلقكم من ضعف﴾( ١ ) بالنسبة الى كلمة[ ( ضعف]( التى قرأت بالفتح فى قراءة عاصم برواية الحفص , و بالضم فى بعض القراءات الاخرى و قراءة عاصم برواية غير الحفض .
و اخرى يكون مغيرا للمعنى كالاختلاف فى قوله تعالى : ﴿ فاعتزلوا النساء فى المحيض حتى يطهرن﴾ ( ٢ ) بالنسبة الى قوله[ ( يطهرن]( ففى قراءة الحفص و جماعة ورد بالتخفيف , و فى قراءة جماعة اخرى بالتشديد , و هو على الاول ظاهر فى النقاء عن الدم , و نتيجته جواز الوقاع قبل الغسل و بعد انقطاع الدم , و على الثانى ظاهر فى الاغتسال ( و ان كان عندنا محل كلام ) و نتيجته عدم جواز الوقاع قبل الغسل و بعد النقاء .
و كيف كان : فان هنا ثلاث مسائل :
الاولى : فى تواتر القراءات و عدمه , و فيه ثلاث احتمالات :
الاول تواتر القراءات .
الثانى عدم التواتر مع حجية جميعها .
الثالث عدم التواتر مع حجية واحد منها فقط و ان كانت القراءة فى الباقىجائزة .
فنقول : لا دليل على تواتر القراءات و انها كانت موجودة فى زمن النبى ( ص ) نزل بها جبرئيل ( ع ) لان تواترها يتوقف على تحقق التواتر فى ثلاث مراحل :التواتر بيننا و بين القراء , و التواتر بين القراء انفسهم , و التواتر بين القراء و بين النبى ( ص ) بينما المعروف ان لكل واحد من القراء السبعة راويين فلا يتحقق التواتر فى المرحلة الاولى مضافا الى ان هذين الراويين ينقلان عن قارئهما مع واسطة الا راويى عاصم .
و هكذا بالنسبة الى المرحلة الثانية لانه فى عصر عاصم مثلا لايعيش من القراء ١ الروم ٥٤ .
٢ البقرة ٢٢٢ .