و هو الشِّناق. و قد يكون الشِّناق سيراً أوْ خيطاً غَيْرَ الوكاء؛ و هو هاهنا الوكاء المعلَّق طرفه بالوتِد؛ و يجوز أن يكون غَيْرَ الوكاءِ، و يراد بحلِّه حلُّه من الوتِد. و منه قولهم: شنَقْتُ رأسَ الفرس، إذا شددته إلى شجرة، أو وَتِد مرتفع، و قيل: أشْنَاقُ الدية، لأنها أبْعِرة قلائل، عُلّقت بالدِّية العظمى.

طلحة رضي اللّٰه عنه- أُنشد قصيدة، فما زال شانِقاً ناقته حتى كُتِبَتْ له.

هو أن يَجْذِبَ رأسها بزِمامها، حتى يُدَاني قفاها قادمة الرَّحْل، و قد شَنَقها و أشْنَقَها.

[شنع]:

أبو ذَرّ رضي اللّٰه عنه- دخل عليه أبو أسماء الرُّحْبِي بالرَّبذَة، و عنده امرأة له سوداء مُشَنَّعة، و ليس عليها أَثَر المجاسِد.

أي قَبيحة، يقال: مَنْظَر شَنِيع و أشنع و مُشَنَّع؛ و شَنَّع عليه؛ إذا رفع عليه قبيحاً، و ذكره به.

و المجاسد: جمع مُجْسَد؛ و هو الثوب المشبَع بالجِسَاد، و هو الزعفران.

[شنذ]:

سعد بن مُعاذ رضي اللّٰه عنه- لما حُكِّم في بني قُرَيظة خرجت الأوسُ، فحملوه على شَنَذَة مِنْ ليف، فأطافوا به، و جعلوا يقولون: يا أبا عمرو؛ أحْسِن في مَوَاليك و حلفائك.

هي شِبْه إكافٍ يُجعل لمقدَّمه حِنْو، و ليست بعربية.

الموالي: الحُلَفاء؛ و كان بينه و بينهم حِلْف. قال:

مواليَ حلْفٍ لا مَوالِي قرابةٍ [١]

[شنأ]*:

عائشة رضي اللّٰه عنها- عليكم بالْمَشْنِيئة النافعة التَّلْبِينة.

المَشْنِيئة: البَغِيضَة- عن أبي الحسن اللّحياني. و رجل مَشْنِيّ- بالياء- و الأصل مشْنُوّ (بالواو)، و أنشد:

و صَوْتُك مَشْنِيّ إليَّ مُكَلَّفُ

و هذا شاذ؛ لا يقال في مقروء مقْريّ، و لا في موطوء مَوْطِيّ. و وجهْهُ- على شذوذه- أنه إذا خففت همزته فقيل: شَنِئَ و شَنِيَ (بالياء) و قيل مشنيّ؛ كما تقول في رضيّ مرضيّ استُبقيت الياء، و أن أعيدت الهمزة إلْفاً لها، و اسْتِئناساً بها؛ كما قالوا: دَمَيَان (بالتحريك) و يَدَيَان.

التَّلْبينة: حساء من دقيق أو نُخالة فيه عَسل؛ سميت بذلك لبياضها و رقتها، تشبيهاً باللَّبن و هي بدل من المَشْنِيئة.

[١] الشطر للجعدي في لسان العرب (ولي).

[٢] (*) [شنأ]: و منه حديث أم معبد: لا تَشْنَؤُه من طول. النهاية ٢/ ٥٠٣.