و لا يخلو من أن يكون فَعيلًا بمعنى فاعل كَعليم، أو بمعنى مَفْعول كأسير، فهو على الأول من قولهم: هو يَعْسِف ضَيْعتهم [٢]؛ أي يرعاها و يكفيهم و يقال: كم أعْسِف عليك! أي كم أعمل لك! و على الثاني من العَسْف؛ لأن مولاه يَعْسِفُه على ما يريد، و جمعه على فُعَلاء في الوجهين، نحو قولهم: عُلماء و أُسَراء.

الأَسِيف: الشيخ الفاني، و قيل العبد. و عن المبرِّد: يكون الأجير و يكون الأسير.

و‌

في الحديث: لا تقتلوا عَسيفاً و لا أسِيفاً.

[عسل]*:

إذا أراد اللّٰه تعالى بعَبْدٍ خيراً عَسَله. قيل: يا رسول اللّٰه، و ما عَسَله؟ قال:

يَفْتَحُ اللَّهُ له عملًا صالحاً بين يدي مَوْتِه، حتى يرضى عنه مَنْ حوله.

هو من عَسَل الطعامَ بعسِله و يَعْسُله، إذا جعل فيه العَسل؛ كأنه شَبّه ما رزقه اللّٰه من العمل الصالح الذي طاب به ذِكرُه بين قومه بالعَسل الذي يُجْعَلُ في الطعام فَيَحْلَوْلِي به و يَطيب.

قال لامرأة رِفاعة القُرَظِيّ: أ تريدين أنْ تَرْجِعي إلى رِفاعة؟ [فقالت: نعم! قال:] لا؛ حَتَّى تَذُوقي عُسَيْلَتَهُ و يَذُوقَ عُسَيْلَتك.

قلت: فإنه يا رسولَ اللّٰه قد جاءني هَبَّة.

و روي أن رِفاعة طَلّق امرأتَه فتزوَّجها عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت و عليها خِمارٌ أخضر، فشكت إلى عائشة و أرَتْها خُضْرة جِلْدِها. فلما جاء رسول اللّٰه (صلى اللّه عليه و سلم)- و النساء يَنْصُرُ بعضهنّ بعضاً- قالت عائشة: ما رأيتُ مثلَ ما تَلْقَى المؤمنات! لَجِلْدُها أشَدُّ خُضرَةً من ثوبها!

و سمِع أنها قد أتَتْ رسول اللّٰه (صلى اللّه عليه و سلم)، فجاء و معه ابنان له مِنْ غيرِها. قالت: و اللّٰه ما لي إليه من ذَنْب إلا أنّ ما معه ليس بأغنى عني من هذه- و أخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا- فقال: كذبت و اللّٰه! يا رسول اللّٰه إني لأنْفُضُها نَفْضَ الأديم؛ و لكنها ناشِزٌ تريد رِفاعة.

فقال رسول اللّٰه (صلى اللّه عليه و سلم): فإنْ كان ذلك لم تَحِلِّي له حتى تَذُوقِي عُسَيْلَته؛ فأبصر معه ابنين له، فقال أ بنوك هؤلاء؟ قال نعم، قال: هذا الذي تَزْعُمين ما تزعمين! فواللّٰه لهم أشْبَه به من الغُراب بالغراب.

[١] البيت في أساس البلاغة (عسف).

[٢] الضيعة: مال الرجل من النخل و الكرم و الأرض.

[٣] (*) [عسل]: و منه في حديث عمر: أنه قال لعمرو بن معديكرب: كذب، عليك العَسَل. النهاية ٣/ ٢٣٧.