العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٢ - ترک الإحرام من المِیقات

النُسُکَ، ولا دخول مکّة بأن کان له شغل خارج مکّة ولو کان فی الحرم[١] فلا یجب الإحرام[٢]، نعم، فی بعض الأخبار[٣] وجوب الإحرام[٤] من المیقات إذا أراد دخول الحرم[٥] وإن لم یرد دخول مکّة، لکن قد یُدّعی[٦] الإجماع علی عدم وجوبه، وإن کان یمکن استظهاره من بعض الکلمات.

(مسألة ٣): لو أخّر الإحرام من المیقات عالماً عامداً ولم یتمکّن من العود إلیها لضیق الوقت أو لعذرٍ آخر، ولم یکن أمامه میقات آخر بطل إحرامه[٧] وحجّه[٨] علی المشهور

[١] لکنّه یظهر من بعض الأخبار أنّ الإحرام للحرم، ولم یتحقّق إجماع علی عدم وجوبه لدخول الحرم، فلا یُترک الاحتیاط، نعم، إذا لم یرد دخول الحرم لا یجب علیه للعبور من المیقات. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٢] وهو مشکل، فلا یُترک الاحتیاط. (زین الدین).

* بل الأحوط الوجوب لِمُرید دخول الحرم، وإن لم یرد دخول مکّة، زادها اللّه شرفاً . (محمّد الشیرازی).

[٣] کروایة محمّد بن مسلم[أ]. (المرعشی).

[٤] محمول علی مُرِید الدخول بمکّة. (الخوئی).

[٥] هذا هو الأحوط. (حسن القمّی).

[٦] دعوی تحقّق الإجماع المصطَلَح بعد تبیّن استناد المتّفقین إلی أدلّة مختلفة مشکلة، بل عدم تحقّقه هو الأقوی. (المرعشی).

[٧] الأظهر أ نّه یخرج من الحرم ویُحرِم منه، ومع عدم إمکانه یُحرِم من موضعه. (الروحانی).

[٨] فیه نظر وإشکال. (حسن القمّی).

[أ] الوسائل: الباب (٥٠) من أبواب الإحرام، ح٢.