العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٣٨ - لو نوِی الإحرام کإحرام فلان

وإن لم یعلم فقیل بالبطلان[١]؛ لعدم التعیین، وقیل بالصحّة، لِما عن علیّ ٧ [٢]، والأقوی[٣] الصحّة[٤]؛ لأ نّه نوع تعیین، نعم، لو لم یُحرِم فلان أو بقی علیالاشتباه فالظاهر[٥]

[١] وهو الأوجه. (الخمینی).

* بل الأظهر الصحّة وإن لم یعلم، ولکن کان إحرام فلان متقدّماً أو متأخّراً. (الروحانی).

[٢] فی صحیحة معاویة بن عمّار[أ] عن الصادق ٧ عن آبائه عنه علیهم السلام . (المرعشی).

[٣] الصحّة مشکلة. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٤] الصحّة مشکلة. (النائینی).

* محلّ إشکال. (الإصطهباناتی).

* فیه إشکال. (الإصفهانی، حسن القمّی).

* مشکل. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* مع تعذّر العلم بعنوان المأمور به بغیر هذا الوجه، وإلاّ فالصحّة محلّ إشکال. (البروجردی).

* فیما إذا لا یتمکّن من تعیین ما هو المأمور به إلاّ بهذا الوجه. (البجنوردی).

* إذا کان مقصوده التبعیّة فی جمیع المناسک، بل فی بعضها فی بعض الصور مثل العامیّ الّذی لم یعلم تفصیلها. (عبداللّه الشیرازی).

* الحکم بالصحّة مشکل. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* الحکم بها مشکل. (المرعشی).

* إن تحقّق القصد الإجمالی فی الجملة، کما فی العوامّ الّذین یُحرِمون بإحرامِ مَن یعتقدون أ نّه عالم بأحکام الإحرام. (السبزواری).

[٥] قد مرّ وجه الإشکال فیه. (آقا ضیاء).

[أ] الوسائل: الباب (١٦) من أبواب الإحرام، ح١.