العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٥ - الوصِیّة بالحجّ سنِین متعدّدة مع عدم وفاء الاُجرة

الخبرَین[١] الأوّل[٢]، هذا کلّه إذا لم یُعلم من الموصی إرادة الحجّ بذلک المقدار علی وجه التقیید، وإلاّ فتبطل[٣] الوصیّة[٤] إذا لم یُرجَ إمکان ذلک

[١] والعمل بهما هو المتعیّن. (صدرالدین الصدر).

* وهو الأولی والأحوط. (جمال الدین الگلپایگانی).

* ویتعیّن العمل بهما. (عبداللّه الشیرازی).

* وعلیهما العمل. (الخمینی).

* لو لم یُناقش فی الصَرور. (المرعشی).

[٢] و هو الأولی والأحوط. (النائینی).

* وهو الأقوی. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی، زین الدین).

* والعمل بهما هو المتعیَّن. (البروجردی).

* بل مقتضی إطلاق الأوّل وظهور الثانی لو لم یکن نصّاً، وعلیهما العمل. (عبدالهادی الشیرازی).

* وهذا هو الأظهر. (البجنوردی).

* وعلیه فهو الأحوط. (الخوئی).

* بل هو الأحوط إن لم یکن أقوی بعد تسلّم انصراف الموصی به إلی البلدیّ. (المرعشی).

* وهو المعوَّل. (السبزواری).

* وهو المتعیَّن. (الروحانی).

[٣] مجرّد فرض، وعلی تقدیره یُحتمل قویّاً صرفه فی وجوه البِرّ. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] ویحتمل بطلان الوصیّة بالحجّ، فیُصرَف فی سائر الوجوه، نعم، لو علم تقیید الوصیّة بخصوص حجّه کان بطلان الوصیّة بالحجّ متّجهاً، فَیُرَدُّ المال حینئذٍ میراثاً. (آقا ضیاء).

* الظاهر لزوم الصرف فی وجوه البِرّ. (محمّد تقی الخونساری، الأراکی).

* لکنّه مجرّد فرض. (البروجردی).

* فیه نظر؛ لإطلاق النصّ. (حسن القمّی).