العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٤ - صور الشکّ فِی التلبِیة

کفایة[١] تکرار لفظ «لبّیکَ»[٢].

(مسألة ٢٣): إذا شکّ بعد الإتیان بالتلبیة أ نّه أتی بها صحیحةً أم لا؟ بنی علی الصِحّة.

(مسألة ٢٤): إذا أتی بالنیّة ولبس الثوبین، وشکّ فی أ نّه أَتی بالتلبیةِ أیضاً حتّی یجب علیه ترک المحرّمات، أوْ لا؟ یبنی علی عدم[٣] الإتیان لها[٤]، فیجوز له فعلها، ولا کفّارة علیه.

(مسألة ٢٥): إذا أتی بما یوجب الکفّارة وشکّ فی أ نّه کان بعد التلبیة حتّی تجب علیه، أو قبلها: فإن کانا مجهولَی التاریخ أو کان تاریخ التلبیة مجهولاً لم تجب علیه[٥] الکفّارة، وإن کان تاریخ إتیان الموجب مجهولاً فیحتمل أن یقال بوجوبها؛ لأصالة التأخیر، لکنّ الأقوی عدمه؛ لأنّ الأصل لا

[١] لا یخلو عن الإشکال. (النائینی، حسن القمّی).

* محلّ إشکال. (الإصطهباناتی).

[٢] وفیه إشکال. (زین الدین).

[٣] هذا إذا کان فی المیقات، وأمّا بعد الخروج منه فالظاهر هو البناء علی الإتیان. (الخمینی).

* الأقوی البناء علی الإتیان لو کان الشاکّ خارجاً من المیقات وما بحکمه، وعلی العدم لو کان فیه. (المرعشی).

[٤] إلاّ فیما إذا کان الشکّ بعد تجاوز المحلّ. (الخوئی).

* بل تجری قاعدة التجاوز فی بعض الصور، کما لو کان فی الطواف وشکّ فی ذلک. (محمّد الشیرازی).

[٥] لمکان البراءة بعد سقوط أصالة التأخّر بالمعارضة، أو عدم جریانها فی المقام. (المرعشی).