العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٨ - من مات وعلِیه حجّ لم ِیعلم أنّه حجّة الإسلام أو حجّ النذر

إنّها مردّدة[١] بین کفّارة النذر وکفّارة الیمین[٢] فلابدّ من الاحتیاط[٣]، ویکفی حینئذٍ إطعام ستّین[٤] مسکیناً؛ لأنّ فیه إطعام عشرة أیضاً الّذی یکفی

[١] بناءً علی القول باختلاف کفّارتهما. (الفانی).

[٢] بناءً علی تغایر الکفارتَین، وأمّا علی الاتحاد فالاکتفاء بالواحدة من الواضحات. (المرعشی).

* والأقوی أنّ کفّارة النذر هی کفّارة الیمین، فیأتی ببعض خصالها من غیر تعیین. (زین الدین).

* والأظهر عندنا تساوی الکفّارتَین. (محمّد الشیرازی).

[٣] ویمکن إرجاع المسألة إلی الأقلّ والأکثر، فلا یجب إلاّ الأقلّ فی طرف الإطعام. (آقا ضیاء).

* الأصحّ البراءة من وجوب الزائد؛ فإنّه من قبیل الأقلّ والأکثر الغیر الارتباطی. (کاشف الغطاء).

* الظاهر کفایة الأقلّ، وما ذکره قدس سره أحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* والظاهر کفایة الاقتصار علی الأقلّ. (أحمد الخونساری).

* لا وجه للاحتیاط بناءً علی جریان البراءة فی الأقلّ والأکثر الارتباطیَّین فی الشبهة الموضوعیّة. (الشریعتمداری).

* الأقرب جواز الاقتصار علی الأقلّ وهو إطعام العشرة، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بإطعام الستّین. (الخمینی).

* بل لا یبعد جواز الاقتصار علی إطعام العشرة علی القول به فی الیمین. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* یکفی الأقلّ، والاحتیاط مستحبّ مع عدم المزاحم. (السبزواری).

* الأقوی أنّ کفّارة النذر وکفّارة الیمین واحدة، ومرّ أنّ الکفّارات لا تخرج من الأصل. (حسن القمّی).

* الظاهر کفایة الأقلّ. (الروحانی).

[٤] بناءً علی القول بأنّ کفّارة النذر غیر کفّارة الیمین، وقد مرّ فی کتاب الصوم أنّ ⇦