العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٨ - المدار علِی أِیّ القِیّم فِی الضمان؟

یوم[١] الأداء[٢] فی القیمیّات، لا یوم ................................................................................

[١] مقتضی القاعدة کون المدار یوم الأداء، لکنّ المستفاد من حدیث أبی ولّاد [أ] أنّ المدار فی تلف العین یوم الضمان والمخالفة . ( تقی القمّی ).

[٢] لو اختلفت قیمة یوم التلف ویوم الأداء فالأحوط التصالح . ( النائینی ).

* بل علی یوم التلف علی الأقوی . ( الحائری ).

* فی القوّة تأمّل، والمسألة محلّ نظر ولو من جهة معارضة صدر عموم « علی الید » مع ذیله، خصوصاً مع فهم المشهور ترجیح الذیل، فتدبّر . ( آقا ضیاء ).

* بل یوم التلف علی الأقوی، والأحوط فیما لو اختلفت القیمة فی الیومین التصالح .( صدرالدین الصدر ).

* لو اختلف قیمة یوم التلف ویوم الأداء فالأحوط التصالح . ( جمال الدین الگلپایگانی ).

* فیه تأمّل، والأحوط التصالح فیما [لو] اختلفت قیمة یوم التلف ویوم الأداء .( الإصطهباناتی ).

* محلّ نظر . ( مهدی الشیرازی، حسن القمّی ).

* لا یخلو من نظر، بل ظاهر الأدلّة فی القیمیّات قیمة یوم التلف، ولکنّ مراعاةا لاحتیاط بالتصالح أولی . ( البجنوردی ).

* محلّ تأمّل . ( أحمد الخونساری ).

* بل المدار علی قیمة یوم التلف . ( الشریعتمداری ).

* المبنی علی بقاء العین فی الذمّة بعد التلف، وحیث إنّ المبنی مخدوش فالأظهر کون المدار علی قیمة یوم التلف ومکانه، لا الأداء، ولا یوم المخالفة، ولا الأعلی وصحیحة أبی ولّاد لها توجیه، فلا تخالف المختار، والتحقیق موکول إلی محلّه، نعم،الأحوط التصالح فی صورة اختلاف قیم تلک الأیّام المذکورة وما بینها، کما أنّ الأحوط الأولی بناءً علی جعل المدار قیمة یوم التلف أداءً أعلی القیم من یوم التلف ⇦

[أ] الوسائل : الباب (١٧) من أبواب کتاب الإجارة، ح ١.