العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٣ - الأوّل النِیّة، أِی قصد نوع الحجّ

الثالث عشر _ ولو قبل الزوال لکن بعد الرمی جاز أیضاً، ثمّ عاد إلی مکّة للطَوافَین والسعی، ولا إثم علیه فی شیء من ذلک علی الأصحّ[١]. کما أنّ الأصحّ الاجتزاء بالطواف والسعی تمام ذی الحجّة، والأفضل الأحوط هو اختیار الأوَّل، بأن یمضی إلی مکّة یوم النَحر بل لا ینبغی التأخیر[٢] لِغَدِهِ فضلاً عن أیّام التشریق[٣] إلاّ لعذر[٤].

ویشترط فی حجّ التمتّع اُمور.

أحدها: النیّة، بمعنی قصد الإتیان بهذا النوع من الحجّ حین الشروع فی إحرام العمرة، فلو لم ینوِهِ أو نوی غیره أو تردّد فی نیّته بینه وبین غیره لم یصحَّ، نعم، فی جملةٍ من الأخبار: أ نّه لو أتی بعمرةٍ مفرَدَةٍ فی أشهر الحجّ جاز أن یتمتّع بها، بل یستحبّ ذلک إذا بقی فی مکّة إلی هلال ذی الحجّة، ویتأکّد إذا بقی إلی یوم الترویة، بل عن القاضی وجوبه حینئذٍ، ولکنّ الظاهر تحقّق الإجماع علی خلافه[٥].

ففی موثّق سماعة، عن الصادق ٧ : «مَن حجّ معتمِراً فی شوّال ومن نیّته أن

[١] عملاً بروایاتٍ صحیحة. (المرعشی).

[٢] بل الأحوط عدم التأخیر. (صدرالدین الصدر).

* بل عدم التأخیر هو الأحوط. (المرعشی).

[٣] الأحوط عدم التأخیر عنها. (عبداللّه الشیرازی).

[٤] بل یشکل جواز التأخیر بدونه. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی، الإصطهباناتی).

* بل یشکل جواز التأخیر عنها بدون العذر. (البروجردی).

* بل یُستحبّ التعجیل؛ مخافة الأحداث والمعاریض. (الفانی).

[٥] مضافاً إلی أنّ مقتضی الجمع الدِلالیّ بین الأخبار هو الاستحباب المؤکّد. (الفانی).

* علی أنّ صحیحة إبراهیم بن عمر الیمانی صریحة فی الجواز. (الخوئی).