العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٩ - من ترک الإحرام نسِیاناً أو جهلاً وتذکّر بعد الفراغ من المناسک

إذا تمکّن[١]، وإلاّ فحاله حال الناسی.

(مسألة ٨): لو نسی المتمتِّع الإحرام للحجّ بمکّة ثمّ ذکر وجب علیه العود مع[٢] الإمکان، وإلاّ ففی مکانه، ولو کان فی عرفاتٍ[٣] بل المشعر[٤]، وصحّ حجّه[٥]، وکذا لو کان جاهلاً بالحکم. ولو اُحرِم له من غیر مکّة مع العلم والعمد لم یصحّ وإن دخل مکّة بإحرامه، بل وجب علیه الاستئناف مع الإمکان، وإلاّ بطل حجّه، نعم، لو أحرم من غیرها نسیاناً ولم یتمکّن من العود إلیها صحّ إحرامه من مکانه[٦].

(مسألة ٩): لو نسی الإحرام ولم یذکر حتّی أتی بجمیع الأعمال من الحجّ أو العمرة[٧] فالأقوی صحّة

[١] علی الأحوط، ومع عدم التمکّن أحرم من أدنی الحِلّ. (محمّد الشیرازی).

[٢] علی الأحوط. (حسن القمّی).

[٣] ولا یُترک الاحتیاط فی أن یقول مع إحرامه: «اللهمّ علی کتابِکَ وسُنّةِ نَبیِّکَ»، کما ورد فی الصحیح[أ]. (زین الدین).

[٤] فی المشعر لا یخلو من شائبة الإشکال. (حسن القمّی).

[٥] علی الأقوی. (المرعشی).

[٦] لا یبعد صحّة إحرامه الأوّل إذا کان حینه أیضاً غیر متمکّنٍ من الرجوع إلی مکّة. (الخوئی).

* یعنی من مکان تذکّره. (زین الدین).

[٧] فی صحّة العمرة مع ترک إحرامها نسیاناً أو جهلاً إشکال. (الخوئی).

[أ] الوسائل: الباب (١٤) من أبواب المواقیت، ح٨.