العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥١ - أفضلِیّة تأخِیر التلبِیة إلِی المواضع الخاصّة

بها[١]، خصوصاً فی المواضع المذکورة للرجال دون النساء.

ففی المرسل[٢]: أنّ التلبیة شعار المُحرِم، فارفع صوتَکَ بالتلبیة.

وفی المرفوعة[٣]: لمّا أحرم رسولُ اللّه صلی الله علیه و آله أتاه جبرئیل، فقال: مُرْ أصحابکَ بالعَجّ والثَجّ، فالعَجُّ رفع الصوت بالتَلبیة، والثَجُّ نحر البُدَن.

(مسألة ٢٠): ذکر جماعة: أنّ الأفضل لِمَن حجّ[٤] علی طریق المدینة تأخیر التلبیة إلی البیداء مطلقاً[٥]، کما قاله بعضهم، أو فی خصوص الراکب کما قیل، ولِمَن حجّ علی طریقٍ آخر[٦] تأخیرها إلی أن یمشی قلیلاً، ولِمَن حجّ من مکّة تأخیرها إلی الرَقْطَاءِ کما قیل، أو إلی أن یشرف علی الأبطح[٧]، لکنّ الظاهر بعد عدم الإشکال[٨] فی عدم وجوب مقارنتها للنیّة، ولبس

[١] لا یُترک الاحتیاط بالجهر بها للرجال فی المرّة الواجبة. (زین الدین).

[٢] المرویّ[أ] فی الفقیه. (المرعشی).

[٣] ورد ذلک فی الصحیحة أیضاً. (الخوئی).

* هی مرفوعة حریز المرویّة فی الکافی[ب]. (المرعشی).

* بل الصحیحة. (زین الدین).

[٤] وهو أقرب، وإن کان ما ذکره الماتن قدس سره أحوط استحباباً. (محمّد الشیرازی).

[٥] وهو الأقرب، ویتأکّد استحباب التأخیر للراکب، نعم، الأحوط ما اختاره الماتن، فیأتی بها حین الإحرام سِرّاً، ویؤخّر الجهر بها إلی المواضع المذکورة. (زین الدین).

[٦] الظاهر اختصاصه بمن حجّ من طریق العراق. (الروحانی).

[٧] لم تثبت أفضلیّة التأخیر إلی الإشراف علی الأبطح. (الخوئی).

[٨] مرّ الکلام فیه، فالأحوط لمن یحرم من مسجد الشجرة عدم تأخیر التلبیة حتّی ⇦

[أ] من لا یحضره الفقیه: ٢/٣٢٦، ح٢٥٨٥.

[ب] الکافی: ٤/٣٣٦، ح٥.